『みかぐらうた・おふでさき　民衆宗教の聖典・天理教』（中山みき著、村上重良校注）

　勝手に新宗教のナゾに迫る、第二弾は天理教である。『宗教年鑑』（平成23年度版）によれば、信者数119万の大教団である。ジャパンナレッジ「ニッポニカ」には、〈1838年（天保9）から87年（明治20）にかけて大和国（奈良県）の農家の主婦であった中山みきの説いた人類創造神（「親神（おやがみ）」「天理王命（てんりおうのみこと）」と呼称）の教えに基づいて成立した宗教〉とある。

　中山みきが布教を開始した幕末から明治初期、新政府は、〈国家神道を軸に思想統制を図っていた〉（同「国史大辞典」）。そんな中、人類創造神を持ち出してくるのだから、当然、弾圧の対象となる。教団は仕方なく国家神道色を強めることで政府の公認を得、戦後ようやく、中山みきへの原点回帰を果たした。

　私が気になったのは、教典に頻出する〈世界〉という単語だ。「日本国語大辞典」によれば〈世界〉は、梵語を翻訳した仏教用語で、800年代から史料に現われている。

　それまでの〈世の中〉などの用法に加え、〈地球上のすべてのひろがり。特に、諸国家の集合体。万国。地球〉（「日国」）の意味を持ち始めた初出は、1795年。つまり、日本の“外”を意識し始めた時から、「世界」は「外国」を含むようになったということである。

　天理教の聖典、中山みきの筆による『みかぐらうた・おふでさき』には、「世界」という言葉が、なんと約150回も登場するのだ（対して「日本」は30数回）。

　〈これからは何でも世界一列を　勇める模様ばかりするそや／だんだんと何事にても日本には　知らん事をわ無いと言う様に／何もかも世界中へ教へたい　神の思惑深くあるのに……〉

　「世界」と「日本」を使い分けていることからもわかる通り、中山みきにとっての「世界」は、明らかに万国を差しているのである。幕末、当時のグローバリゼーションの大波が押し寄せて来た際、中山みきは、それまでの仏教（先祖崇拝）や神道をぶん投げて、新しい神話を提示したのだ。「世界」に対し、「世界観」で立ち向かおうとしたのである。現実世界の中に、諸外国に侵されないユートピアを創ろうとした、という言い方もできる。

　逆に言えば、既存の仏教界は、グローバリゼーションに対抗する「世界観」を描き得なかった。そして新政府は、神道に新たな世界観構築を託してしまうのである。

　勝手に悦に入ってますが、第三回めにも乞うご期待！

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