古典への招待

　本書に収めた西鶴初期の作品には、それぞれ「好色（こうしよく）」と冠しているが、それぞれ概念が異なる中に、第一作の『一代男』と第二作の『二代男』の好色は同一概念であり、それは『一代男』の第一章で、「色道（しきだう）ふたつに寝ても覚（さ）めても」という色道（好色）である。
　そこで「好色」という漢語と、訓読して「色好み」のルーツを探っておこう。 『史記』『漢書』『論語』などの中国古典に散見する「好色」は、美貌（びぼう）または情事にふけることを意味し、それを訓読したのが「色好み」である。目下のところ平安時代に登場した用語ということになっている。平安初期の『竹取物語』に、「色好（いろごのみ）といはるるかぎり五人」とあり、また中期の第一勅撰集『古今和歌集』の紀貫之（きのつらゆき）の仮名序に、「今の世の中、色（華美）につき、人の心、花になりにけるより、あだなる歌、はかなき言（こと）のみいでくれば、（和歌は）色好みの家に埋（うも）れ木の、人知れぬこととなりて」とある。和歌が奈良時代の国を挙げての『万葉集』とちがって、プライベートな恋愛や結婚生活のコミュニケーションの手段となってしまい、パブリックな「晴（はれ）」の文芸でなく、プライベートな「褻（け）」の文芸に堕してしまったことを嘆いているのである。さらに、この仮名序にもとづいて漢詩人の紀淑望（きのよしもち）が書いたと推定されている漢文の「真名（まな）序」には、もちろん「好色（こうしよく）」とあるので、この漢語と和訓の用語使用は、朝廷からお墨付（すみつき）が出たようなものである。
　ところがこの「好色」という漢語の原典は、すでに前期王朝末期の『万葉集』編纂（へんさん）当時には、唐から輸入されていたようである。真言宗の開祖・空海著の『三教指帰（さんごうしいき）』の成立は、平安遷都（七九四年）の三年後である。その上巻に「恒（つね）に蓬頭（ほうとう）（みだれ髪）の婢妾（ひしよう）を見ては、已（すで）に登徒子（とうとし）が好色に過ぎたり」（原漢文）とある。登徒子は中国の春秋戦国時代の楚（そ）の襄（じよう）王の太夫で、楚の詩人・宋玉（そうぎよく）の『好色賦（こうしよくふ）』に、「好色漢」として挙げられた人物である。空海が唐の長安に留学したのは延暦二十三年（八〇四）であるから、七九七年に『三教指帰』を書き上げる以前に、稀代（きだい）の秀才・空海が舶来の『好色賦』を読んでいたことは明らかである。
　もちろん万葉歌人たちが、漢語の「好色」を「色好み」と和訓するまでには到（いた）っていないが、それに該当する事例や人物や用語が存在していたことは、『万葉集』巻二の相聞（そうもん）（恋愛）の歌二首（一二六～一二七番）が物語っている。 　この贈答歌に付いている漢文の解説を、多少の私見を交えて略解しよう。梅花を愛した風流の大宰府（だざいふ）長官・大伴旅人（たびと）の弟で、『万葉集』切っての抒情（じよじよう）歌人・大伴家持（やかもち）の叔父にあたる大伴田主（たぬし）は、容姿のすぐれた風流士（みやびお）（プレイボーイ）として聞えていた。時に独身の石川女郎（いらつめ）は田主との同棲（どうせい）を望んでいたが、よい仲立ちがないので、ある夜、下賤な老女に化けて土鍋（どなべ）を提げ、田主を訪れて「火をいただきたい」と申し入れたが、田主は女郎のからくりを察して家に入れず、火を与えただけで追い返してしまった。そこで女郎が、「わたしの思いを察せず追い返したとは、ほんとに血のめぐりのわるい、見掛け倒しの風流士だ」となじったので、「そういう下ごころを察して去気（さりげ）なく帰した私こそ、本物の風流士なんだ」と田主が切り返したのだ、という。
　さてこの「風流士」の「士」は男を意味するが、「風流（みやび）」は元来、野暮な田舎風を意味する「鄙（ひなび）」の対語で、「みや」は宮すなわち神社や貴族の宮殿のある所、都会風・宮廷風、すなわち優雅な風俗や慣習を意味するが、特に「風流士（みやびお）」は男女の情愛に通じたプレイボーイを意味した。なお「みやび」に優雅の「雅」の字をあてるようになったのは、漢字を多用するようになった中世（和漢混淆文（こんこうぶん））以後のことである。
　この前期王朝の恋の諸分（しよわけ）に通じた「みやびお」を懐かしがって、「昔人（むかしびと）は、かくいちはやきみやびをなむしける」と懐古的発言をしたのは、平安中期の『伊勢物語』の第一段「初冠（ういこうぶり）」で、『万葉集』時代の残照である。だが『竹取』をはじめ『源氏』や『和泉（いずみ）式部日記』など、仮名書きの恋物語が主流となった平安時代になると、前時代的な「みやび」や音読の「好色」は用いられず、訓読の「色好み」を専用するようになった。
　それでも中世歌壇や歌人は「雅び」を階級的美意識とした王朝文芸の影響下にあったから、鎌倉時代末期の歌人の兼好法師が、『徒然草』第三段で言う。 　また第一三七段に言う。
　これを合わせ読めば、千変万化する無常の美を愛すべきだという、動乱期の詩人の美意識にもとづく「色好み」の解釈だということがわかる。しかし、所詮（しよせん）は一夫多妻で不倫意識もなく、「色好み」を風流韻事の一環と見る王朝的思考に対する挽歌（ばんか）にほかならない。
　
　京都という限られた無風地帯は別格として、すでに十二世紀末に開始された武家社会では、一二三二年（貞永元）に頼朝以来の判例をふまえた『御成敗式目（ごせいばいしきもく）』が、北条泰時（やすとき）によって編纂されていた。 という厳罰が必要な荒くれた世相だったのである。なお『好色一代男』巻三・二十七歳の章で、神主に化けた世之介が塩竈（しおがま）明神で主（ぬし）のある舞姫をレイプしそこない、片小鬢（かたこびん）を剃られたという件（くだり）は、近世初期までは地方に上記の古法が残っていたことを西鶴が承知していたからである。
　これでは「みやび」だの「色好み」だと気取っておられるはずがない。しかも、まもなく『太平記』巻二十七が、「臣君（きみ）を殺し子父（ちち）を殺す。力を以（もつて）争ふ可（べ）き時到る故に、下剋上の一端にあり」という、力ずくのインモラルの時代がやってきた。かつ、室町後期の応仁（おうにん）の乱に引き続く戦国時代になると、嫁の不義密通は一家一門の恥だというので、妻敵討（めがたきうち）が公認されるまでになった。だから御伽草子（おとぎぞうし）の『物くさ太郎』に、「主（ぬし）なき女を呼びて、料足（りようそく）（金銭）を取らせて逢ふことを、色好みといふなり」とあるように、不倫はペナルティーが怖いから、独身の女を金で買ってすまそうという、買春ツアーのおっさんみたいなのが「色好み」となっては、万事休すである。
　
　後期王朝時代に匹敵する三世紀に近い泰平の時代と文化を演出した近世の徳川幕府は、関所を廃止して交通の自由を設定するとともに、貨幣制度を発足させ、その貨幣を鋳造し運営する商人（町人）を優遇した。特に直轄都市の江戸をはじめ、駿府（すんぷ）・京都・大坂・堺（さかい）・奈良などの地子銭（じしせん）（年貢）を免除したのは、商業の繁栄こそ興国のゆえんと考えたからであった。その結果、町人階級はその富に見合った教養（詩歌・諸芸・美意識）を保持するに到った。だが、彼等の日常生活は、封建道徳や、家族・身分制度に拘束され、しかも政治に参加する自由は皆無であった。
　こうした町人対策と並行して、幕府は中世の無秩序な散娼（さんしよう）制度を、治安維持のために廓（くるわ）制度（公娼）に切り替えた。特に京・大坂・江戸三都の廓は「御免（ごめん）のお町（ちよう）」（略して、お町）と称し、その格式・設備・妓風を誇ったので、一も二もなく有産・有識階級である町人のサロンとなった。
　遊女屋の亭主に「忘八（ぼうはち）」と当て字したのは、儒教の八徳「仁義礼智信忠孝悌」を忘れさせてくれるボスだからという洒落（しやれ）である。しかもその三都の廓（島原・新町（しんまち）・吉原）は半世紀余りで、王朝の「雅び」に相当する「粋」という遊びの美学とエチケットを醸成したので、王朝の「好色」（色好み）が蘇（よみがえ）る格好の場となった。その美学とエチケットを体系化したのは、京都の分限者の家に生まれ、十代から三十代にかけての遊興と諸国遊里の実地調査をまとめた『色道大鏡（しきどうおおかがみ）』（十八巻・延宝六年‐一六七八‐序）の著者、藤本箕山（きざん）であった。この箕山が衒学（げんがく）的かつ即物的に叙述した好色道である「粋」を、箕山と親しかった西鶴が文芸化したのが、処女作『好色一代男』と続編の『諸艶大鑑（しよえんおおかがみ）』（好色二代男）であったことは、『色道大鏡』を翻刻・解説した野間光辰君も指摘しているから、贅言（ぜいげん）を要しない。
　だが西鶴の西鶴たるゆえんは、廓という一般社会のモラルや慣習から隔離された租界（そかい）内で通用する「粋」という美意識に固執せず、好色の意味を拡大解釈して、まもなく粋とは対極の、目覚めた性愛に不惜身命（ふしやくしんみよう）の『好色五人女』や、性を商品化しなければ生きていけなかった『好色一代女』などを、社会的視点をもって書いている点にある。好色物に限らず晩年の町人物においても然（しかり）であるが、これは彼が特定の美意識やイデオロギーに束縛されず、やむにやまれぬ人間の業（ごう）を描き続けたリアリストであったことの証（あかし）である。オフレコせずに堂々と正反合の人生の表裏を眺め描いた西鶴であったから、彼の文学は明治・大正・昭和・平成の近現代を生き続けているのである。（暉峻康隆）