伏見稲荷大社

［現］伏見区深草藪之内町

稲荷山の西麓に鎮座。式内社で「延喜式」神名帳の紀伊（きい）郡に「稲荷神三社並名神、大、月次、新嘗」とみえ、旧官幣大社である。祭神は古くから種々の説があるが、現在は宇迦之御魂（うかのみたま）大神（中央・下社）、佐田彦（さだひこ）大神（北座・中社）、大宮能売（おおみやのめ）大神（南座・上社）であり、「延喜式」にいう三社はこの三神という。ただし稲荷五社と称する時は、この三神に古くから本殿に合祀された摂社田中（たなか）大神・四大神（しだいじん）を含む。背後にある稲荷山は神奈備の遺跡として知られ、全山が稲荷信仰の対象となっていることからすると、山城国に造都される以前、稲荷山は先住の人々から神奈備として信仰され、この神奈備信仰を継承して秦氏がこの地に祭祀したものであろう。

〈京都・山城寺院神社大事典〉

「二十二社註式」は「元明天皇和銅四年辛亥、始顕坐伊奈利山三箇峰平処、是秦氏祖中家等、抜木殖蘇也、秦氏人等為禰宜祝供仕春秋祭、依其霊験有被奉臨時御幣」と、和銅四年（七一一）のこととするが確定できない。秦氏が稲荷山に祭祀した理由について「山城国風土記」逸文に、秦中家忌寸らの遠祖伊呂具が稲を積んで富裕となり、そのため餅を用いて的としたところ、餅が白鳥となって山峰に飛去り、稲がなって子を生む「伊禰奈利生之」になったため、それを社名としたとある。餅が新たな稲を生むというところに稲荷神の農耕神たる神格が浮び上がるが、これをいっそう明確に物語るのは、先の逸話に続いて「而抜社之木殖家祷祭之、其木蘇者得殖（福）、木枯者不移（福）」という「験（しるし）の杉」の占いであろう。この占いは、各地の農村にみられる年占行事に基づくといわれている。稲荷は伊禰奈利（いねなり）（稲生）の農耕神として出発し、秦氏によって祭祀され、秦氏の後裔が当社の有力祀官となっていった。

「山城国風土記」の逸話にもあるように、稲荷社が最初に鎮座した地は、稲荷山の山頂三ヶ峰であり、上中下の三社あった。それが山上から現在地に移ったのは、永享一〇年（一四三八）と伝える。「稲荷谷響記」に「当社下山ノ年紀未詳也、或記云、永享十年正月五日、依将軍義教公之命、稲荷社ヲ自山上今ノ地ニ被遷云々」と述べ、「花洛名所図会」「都名所図会」など江戸時代の案内書もこれを踏襲する。

農耕神であるにもかかわらず、平安京の住人によって支えられてきた。これは当社の氏子圏が、平安京の五条以南に設定されていたことと深い関連があろう。稲荷社がなぜ京内に氏子圏を設定し、それがいつ頃からのことであるのかは不明だが、一つには稲荷社が鎮座する一帯は、古くから藤森（ふじのもり）社（現伏見区）の氏子圏となっており、またもう一つには、後に述べる東寺（教王護国寺）との密接な関係を考慮せねばなるまい。そして五条以南が稲荷社の氏子圏となったのは、少なくとも平安時代のことであり、それを傍証する逸話が「今昔物語集」巻三〇に「七条辺ニテ産レタリケレバ、産神ニ御ストテ、二月ノ初午ノ日稲荷ヘ参ラムトテ、大和ヨリ京ニ上テ、其ノ日歩ニテ稲荷ニ詣デタリケルニ」とみえる。これによれば七条辺りに生れた者は稲荷社を産土神としており、このことは五条以南を氏子圏としたことの証左でもある。ちなみに「京都御役所向大概覚書」には「北ハ松原通南側限、南ハ洛外凡九条村辺、西ハ傾城町、中堂寺村限、但南ニテハ六孫王権現氏子入組アリ洛外分、北ハ宮川筋五町目南側限、東ハ大仏境遊行前町、巽ハ同境内石塔町石橋限、南ハ同本町七町目南之端限」とみえて、一部に鴨（かも）川東岸を含んでいることが知られる。

こうして平安京の尊崇を集めた当社は、平安時代以来、二月の初午の日に参詣する人々で賑わった。この日は稲荷神が稲荷山の三ヶ峰に降臨した日といわれ、初午祭として今に伝えられるが、先の「今昔物語集」巻三〇や、さらに巻二八（近衛舎人共稲荷詣、重方値女語）にある「今昔、衣曝ノ始午ノ日ハ、昔ヨリ京中ニ上中下ノ人稲荷詣トテ参リ集ノ日也」とあるものや、「枕草子」の「うらやましげなるもの」の段などは、そうした初午の日の稲荷参詣を物語るものであろう。この日には稲荷山の杉を持帰り、自庭に植えて吉凶を占う「験の杉」の風習があり、「蜻蛉日記」にも「いなりやまおほくのとしぞこえにけりいのるしるしの杉をたのみて」の歌が記されている。当社は東寺の鎮守神として特別な関係をもっていたが、これは天長四年（八二七）からのことで、前年、造東寺別当空海は塔造営の用材を稲荷社の神木に求めたが、神木伐採の祟りで天皇が病気となり、朝廷は当社に従五位下の神階を贈り謝した（同年正月一九日「詔」類聚国史）。御旅所が東寺の近くにあるのも、このことと無関係ではあるまい。

稲荷詣は時代を経るとともに盛んとなっていったが、都の人々と当社をよりいっそう結び付けたのは稲荷祭であった。祭は三月中の午の日に御旅所への神幸があり、四月上の卯の日に当社へ遷幸する（ただし四月に三卯ある時は、中卯を遷幸日とする）。祭礼行列の道順は、神幸の時には稲荷社を出て伏見街道を北上し、鴨川を渡って七条通を西行し、醒（さめ）ヶ井（い）通を経て八条堀川（ほりかわ）の御旅所（現京都市南区）に入る。遷幸の時は、御旅所を出た神輿は東寺南大門から境内に入って八幡宮前に至り、東寺から神輿への御供の儀をうけた後、南大門から九条通を東に向かい、大宮（おおみや）通を北上して現松原（まつばら）通に出る。そして再び東行して寺町（てらまち）通に向かい、これを南下して現五条通に至り、ここで鴨川を渡って伏見街道に出て帰座する。したがってこの巡行路は、氏子圏の堀川以東をほぼ一巡するかたちをとることになる。

御旅所は現在は油（あぶら）小路東寺（とうじ）道（現南区）北西にあるが、かつては八条坊門猪熊（ぼうもんいのくま）（現京都市下京区）と七条油小路（現同区）の両所にあり、それぞれ上（中）旅所・下旅所と称されていた。八条坊門猪熊については「百錬抄」嘉禄二年（一二二六）二月一三日条に「稲荷上中両社旅所八条坊門猪熊焼亡、是大行事則正旅所神主被改易之間、則正愁望之余参籠下殿焼死云々」とその焼亡記事を掲載している。ここは古御旅所といわれ、現在この近くに「古御旅町」の地名が残り、その由緒が伝えられる。これに対し七条油小路の御旅所については「雍州府志」に次のように記す。

稲荷御旅所在油小路七条南、弘法大師営東寺時、八幡為土地神、而後稲荷神現出、暫寓芝守長者家、歴年月移稲荷山、今旅所則芝守之宅地也、祭祀時神輿在二十日、斯遺風也、見于東寺縁起、

これによれば七条油小路に御旅所が設けられたのは東寺との密接な関係があったわけだが、「山槐記」仁安二年（一一六七）四月二三日条に「今夜為御方違行幸鳥羽北殿、先々幸八条堀河顕長卿家、而彼近辺有稲荷旅所」とあるのは、この御旅所をさしてのことであろう。二つの御旅所がいつ頃現在地に移されたのかはつまびらかでないが、社伝によれば天正年間（一五七三―九二）豊臣秀吉の願によって移座されたという。この稲荷祭は華麗な行装に身を固めた馬長とともに、都人の注目を集めたが、「雲州消息」はその祭の様子を

今日稲荷祭也、密々欲見物如何、不能固辞以饗応、相共同乗到、七条大路、内外蔵人町村相挑之間、濫吹殊甚、頭中将小舎人童・行事・後乗之者、太以衆多也、町清太黒勧（歓）寿之属也、外村欲争鋒之処、清太等瞋目相叱、彼輩人馬倶以辟易、爰知其力不敵也、件馬長等所為甚以非常也、或策浮雲不執轡、或御遺風不顧身、馳騁之蹄何南何北、又鏤金銀餝衣装、剪錦繍綴領袖、誠推一身之弊殆及十家之産、甚以無益事也、

と記す。

祭礼の日には人々は七条大路に桟敷を設けて見物したが、同書が語るように、行列の一方の主役は先頭を行く馬長であり、彼らは「十家之産」に及ばんとするほどの財を傾けた金銀ちりばむ衣装をまとい、華麗さを競った。馬長とは、朝廷や院からの仰せによって殿上人が献じ、小舎人童などが務めたものであって、祇園会などにもみることができる。ところが一方では民間からひそかに出す馬長もあり、同書の語る馬長はどの馬長であったのかは判然としないが、「十家之産」を傾けるほどのものであったところをみると、舎人の身分を獲得していた市中の商工業者であったと考えられる。そしていつしか馬長（馬上）を一定地域の者に限定して勤仕させるようになった。「明月記」寛喜元年（一二二九）三月一四日条に「稲荷祭馬頭、毎年五月五日、指六条以南富有下郎云々」とみるごとく、少なくとも鎌倉時代初頭から六条以南に住む富有の下郎から、馬頭（馬上）を選び勤仕させるようになっていたのである。六条以南の住人が馬上役差定の条件になっていたことは、「天台座主記」寛元五年（一二四七）の「惣持院楽器寄人、以謂六条以南之住人、依点定稲荷社馬上役」との記述によっても明らかである。

祭礼には馬長のほかに鉾や山があり、それらには風流の構えが施されていた。本来農耕祭として出発したと思われるこの祭は、都市住民と深い関係を結んだことで都市の祭礼へと変貌し、御霊会へと変化していったものと思われる。「中右記」寛治八年（一〇九四）四月九日条には「今日稲荷御霊会也」とみえる。平安時代中期の藤原明衡の「新猿楽記」には、御旅所近辺での呪師（のろんじ）・侏儒舞（ひきひとまい）・傀儡子（くぐつまわし）・唐術・品玉・輪鼓（りゆうご）・八ツ玉・独相撲・独双六といったさまざまな芸能が生き生きと描かれている。祭礼費用の多くは、京都の五条以南の氏子に課せられた。時代は下るが「続史愚抄」康応元年（一三八九）二月一六日条の「稲荷二階五社敷地、五条以南祭礼役事、任例可宛催者」によっても知られる。したがって氏子によって支えられた祭は、その様相においても都人の注目を集め、室町時代ともなると「稲荷祭、結構殊之外也、ホク三十六本、作山十、ホク毎ニ作山ヲシテ渡之」（「東寺執行日記」嘉吉元年四月一三日条）や「稲荷祭礼、山鉾五十色斗有之、七条ニハ立車、二条殿様、其外車多、鉾ノ内ニテ色々ノ舞有之」（同書嘉吉二年四月一三日条）といった多くの山鉾が氏子区内に建てられ、鉾のうちで舞も催されるという殷賑なものであった。

しかし応仁の乱によって京の町々が破壊されたことにより、氏子は祭礼役を負担しきれなくなり、稲荷祭は衰微していく。やがて江戸時代には従前の華麗さとは比較にならないが「山口幸充日次記」延享四年（一七四七）四月八日条に「稲荷祭礼也、従午刻出歩、路次所々ニ而練物・造物見之会悦目」とあるように、造物などが再び人々の目を楽しませ、また新たに練物などが行列に付き従うようになっていた。年中行事としては、このほか一月五日に催される大山祭がある。山上の神跡七ヵ所に注連縄を張るため「注連縄張神事」ともよばれる。また一一月八日には御火焚祭ともよばれる鞴祭がある。「日次紀事」によると一条天皇の時、三条小鍛冶宗近が刀剣を鋳る時、稲荷神が出現してこれを助けた故事にちなむといわれ、古い年中行事の一つで、現在も火を使う職業の人々によって信仰されている。

「三代実録」貞観七年（八六五）四月一七日条に「稲荷三段（中略）並以山城国愛宕・紀伊・乙訓・葛野等郡、得度除帳田充之」とあるのを初めとして、洛中散在田・加賀国・備後国などに社領をもっていたが、その全貌については不明。加賀国については稲荷神社古文書に建武元年（一三三四）九月四日の雑訴決断所牒があり、「味智郷内水田二十町」が寿永二年（一一八三）九月日の院庁下文などに任せて管領が認められている。また同国針道（はりみち）荘については応永三年（一三九六）三月足利義持、長禄二年（一四五八）一二月同義政によって安堵されている（同古文書）。洛中散在田については、「稲荷社領洛中散在田畠林名主職以下事、任文永帳、於当知行之在所者、社家領掌不可有相違之状」という応永三年三月二二日の足利義満袖判御教書（同古文書）がみられるが、所在地は不明。また明応二年（一四九三）閏四月一六日の小早川美作守敬平代官職請文（大西文書）に「預申、稲荷御神領備後国杭庄地頭領家代官職之事」とみえる。このほか紀伊郡や山科郷に若干の散在田畑を所有していたようだが、応仁の乱から戦国期にかけて退転したようで、天正一七年（一五八九）一二月一〇日豊臣秀吉によって改めてその所領（山城国為山科郷替地、以稲荷廻出米十七石九斗、当知行八十八石引集、合百六石）が確認・安堵された（稲荷神社古文書）。この一〇六石が以後、代々の徳川将軍家によって安堵され、また境内諸役免除がなされていく。元和元年（一六一五）の徳川家康朱印状（同文書）に「稲荷廻百六石」とみえるように、すべて稲荷社近在であった。

社殿の造営について「二十二社註式」は、「相次延喜八年、故贈太政大臣藤原朝臣修造件三箇社者也」と記し、この延喜八年（九〇八）修造説は、「国花万葉記」など、のちの書物にも踏襲されている。しかし平安時代における社殿については明らかではない。文治三年（一一八七）八月、修造のための具体的方策が練られたのをはじめとして（吾妻鏡）、鎌倉時代にはしばしば記録上に遷宮などの記事が現れるが、修造についての具体的な様子は、「吾妻鏡」建久元年（一一九〇）二月一〇日条に載せる安田義定申状によって知られる。

その後、寛元三年（一二四五）一一月二九日焼失し（百錬抄）、翌年造営があったものの、応仁の乱によって焼失した。「山科家礼記」応仁二年（一四六八）三月二〇日条に「稲荷社焼上、西方ヨリ沙汰、近所近郷在家寺社一宇無之、子細者細川殿ヨリ今度道見ト申目付ニ下京ヲヤカセラルヘキトテ、稲荷社取陣手衆五六百人在之、然処、西方ヨリ道見所押寄合戦也、道見則落行、道見被打、其外数十人如此候、言語道断次第也」と記され、骨皮道賢が陣として稲荷社に拠ったために罹災したことが知れる。

「稲荷社事実考証記」は「明応八年十一月、上下御殿造営成畢、同月廿三日遷宮也、按此時造営、依為用脚不足、始而為下中上社相殿」と、同年一一月二三日に遷宮が行われたことを述べているが、ここで留意されるのは、この再興によって、本来別殿であった三社が合殿となったことである。そして新たに田中大神・四大神が合祀され、今にみる五社合殿となった。これが現在の本殿（国指定重要文化財）であり、五間社流造の、世にいう稲荷造である。天正一七年豊臣秀吉による修復や回廊などの再興が行われ、権（かり）殿もこの時のものである。このほか仙洞（せんとう）御所（現京都市上京区）にあったものを後水尾上皇から下賜されたという御茶屋（国指定重要文化財）が境内の南にあり、書院造風の数寄屋好みの意匠が施されている。のち元禄七年（一六九四）、修復料として一千五二五両と遷宮料米二〇〇石が幕府から下された（京都御役所向大概覚書）。このとき本社・礼拝所・若宮社・大黒天社・弁財天社・楼門など秀吉以来の大修復が施された。

境内には多くの石塔があるが、本殿の南にある石灯籠は鎌倉時代のもので、数ある石灯籠のなかでも最古のもの。また境内社として熊野社・藤尾（ふじのお）社・霊魂（れいこん）社・白狐（びやつこ）社・玉山（たまやま）社など数多くあり、楼門の南には江戸時代の国学者で当社の祠官であった荷田春満の旧宅（国指定史跡）があり、稲荷山の入口には命婦（みようぶ）社がある。

当社は歌枕稲荷宮として「五代集歌枕」「八雲御抄」にあげられる。