シャビエル（フランシスコ・ザビエル）

スペイン人イエズス会士。キリスト教（ローマ=カトリック）を日本に最初に伝えた。古記録には「しびえる」（寛永ころの日繰（ひぐり、祝日表））、「ジャヒエル」（『契利斯督（キリスト）記』）、「サベイリウス」（『西洋紀聞』）と表記され、現在もザビエル、ザベリオ、シャヴィエルなどさまざまな表記がある。出身国スペインでもXavier,Javier両様の綴があてられ、ともにハビエルと表音されるが、シャビエルはXavierのバスク・ポルトガル読みである。スペイン北東部ピレネー山麓のナバーラ出身でバスク人の血をひく。父ファン=デ=ハッスーJuan de Jassuはスペインに併合される以前のナバーラ王国の貴族で、国王の財政顧問・宰相を務め、母マリア=デ=アスピルクエタMaria de Azpilcuetaの出自も名門で、輿入れの際アスピルクエタとシャビエルの二城を嫁資として持参している。一五〇六年四月七日彼は第六子として首都パンプローナに近いシャビエル城で生まれ、育った。二五年十九歳の時パリ大学の聖バルブ学院に入学。同室のピエトロ=ファーベルPietro Faberの感化で真摯な生活を続けるうちに、やはり同学院に学ぶ元スペイン軍人イグナシオ=デ=ロヨラIgnacio de Loyolaの指導を受け、三四年同志とイエズス会を実質的に創立した（教皇パウルス三世Paulus IIIの認可は四〇年）。同会の活躍に瞠目したポルトガル国王ジョアン三世João IIIは植民地東インドの布教に協力を仰ぐべく会員の派遣をロヨラに要請した。かくてシャビエルが推挙され、四一年四月七日彼は極東における教皇代理としてリスボンを出発。翌年五月六日ゴアに到着した。爾来七年間インド海岸、セイロン島、マラッカ、香料群島で超人的な布教活動に従ったが、「頑迷な」異教徒、イスラム教徒の抵抗に直面し、また新改宗者に対するポルトガル人の迫害、布教保護にあたるはずの国王の軍隊の非協力などから活動の割りに成果は得られなかった。四七年十二月マラッカで彼を尋ねてきた日本人アンジローと邂逅。その知性・人格にいたく惹かれ、また日本人一般の資質を聞き、さらに日本を知る友人ジョルジ=アルバレスJorge Alvarezが彼の請を容れて綴った『日本記』を読んで東洋伝道の成果は日本でこそ見られるものと確信し、ポルトガル国王の支配の及ばぬ日本への渡航を決意した。日本が一人の強力な「国王」の実権下にあることを、また日本に「大学」のあることを聞いた彼は、まず「国王」に謁して布教許可を得、ついで「大学」で論争してキリスト教の権威を高めようと計画した。四九年四月アンジローを案内役とし、司祭コスメ=デ=トルレスCosme de Torres、修士ファン=フェルナンデスJuan Fernandezほか二名を伴ってゴアを出発。マラッカで中国人のジャンクに乗り換えて同年八月十五日（天文十八年七月二十二日、聖母被昇天の日）鹿児島に上陸。領主島津貴久から住院を与えられ、布教の自由を得、上洛の便宜供与の約束もとりつけた。彼はアンジローの助力で教理を簡単に纏め、それを島津氏の菩提寺たる禅刹福昌寺の境内で聴衆に読んだ。また同寺の住持忍室と親しくなり、霊魂の不滅を論じ合った。信者は増加したが、仏僧の烈しい妨害があり、また内心期待した貿易の利益の空しさに失望した貴久の態度も硬化し、ついにキリスト教への改宗は死を以て禁じられた。彼は上洛を急ぎ、五〇年九月トルレス・フェルナンデス、日本人信者鹿児島のベルナルド、アンジローの弟ジョアンほか一名を従えて出発。市来を経て京泊から海路平戸に渡った。碇泊中のポルトガル船が彼を丁重に歓迎するのを見て、利に敏い領主松浦隆信は彼を厚遇し布教を許した。改宗者も多く出たが滞留一ヵ月余で同地をトルレス・ジョアンに委ね、厳寒の候、博多・下関を経て山口に到着した。一行の辻説法の噂は領主大内義隆に達し、謁見は許されたが布教許可はなく、成果も特になかった。程なく岩国あたりから海路泉州堺に到着。五一年一月勇んで入洛したが室町時代末期の京都は戦乱で廃墟にひとしく、天皇・将軍の権威は地に堕ち、比叡山の「大学」は異国人の故を以て彼の入ることを拒んだ。すべてを知った彼は滞在十一日で離京。淀川を下り堺へ戻った。彼は次の目標を山口に置き、当時中国一の富強を誇った大内氏の保護を仰いで、同地を布教の中心地たらしめようと考えた。まず平戸に赴き、祭器やかねて「国王」に献上すべきものとしていた時計・楽器・眼鏡・ポルトガルの酒・織物など珍奇な贈物とインド総督・ゴア司教の推薦状を携えて同年四月再度山口を訪れ、正式に領主大内義隆に謁見した。義隆は布教を許可し、住院として廃寺一宇を提供した。教勢は俄然活気を呈し、仏僧を含む訪問者が住院に殺到し、また天体の運行、雷、雨、月の盈虚（えいきょ）など自然現象の説明は聴衆を魅了した。一方彼はキリスト教を中国人が認めないことを訝かる疑問に接したが、これはのちの中国伝道の計画につながった。滞在中の改宗者は琵琶法師ロレンソ、山口のマテオはじめ五百余に及ぶ。またキリスト教の創造主の意味を明確にするため、布教上便宜的に使ってきた「大日（ダイニチ）」の語を廃し、ラテン語の「デウス」を用いた。逗留五ヵ月ころ、豊後の領主大友家の使者がポルトガル船の沖の浜入港と義鎮の招請を伝えてきたので、平戸から呼んだトルレスに山口を託し、海路豊後に至った。彼はポルトガル船長ドゥアルテ=ダ=ガーマDuarte da Gamaの勧告を容れ、盛儀を整えて同年九月十九日義鎮を府内の居城に訪ねた。義鎮はキリスト教に関心を寄せていたので礼を尽くして彼を迎え、直ちに布教を許し、時至れば自身改宗する旨語った。六十日余の滞在中彼は山口からの書翰で陶隆房の叛乱により大内氏は滅んだものの、義鎮の弟八郎（大内義長）が新領主に迎えられ、教会保護が保証されたことを知って安堵したが、鹿児島上陸以来全くインド・ヨーロッパから書翰がなく、また四九年に要請した援助者の派遣もなかったので、事情を気遣い、一応インドに帰還して問題を整理した後、日本の布教にあたるべき宣教師を選定し、再び来日しようと企てた。義鎮からポルトガル国王宛ての書翰と贈物を預かり、ヨーロッパに派遣すべき鹿児島のベルナルド、山口のマテオ両名とほか二名を伴って五一年十一月二十日ガーマの船で沖の浜を出発。翌年二月ゴアに帰着した。二年三ヵ月の日本滞在中の改宗者は千にも満たなかったが、理性によらなければ容易に信者にならないと見た日本人に寄せる期待は大きく、彼は書翰・口頭で「その文化・礼儀・作法・風俗・習慣はスペイン人に優る」「日本人ほど理性に従う人民は世界中で逢ったことがない」と伝えてやまなかった。また日本文化の源泉は中国にあり、中国伝道の成功は日本のキリスト教化を促すものと考えてゴアの総督使節の広東派遣を企てたが果たせず、直接中国に渡航すべく司祭バルタザール=ガーゴBaltasar Gago、中国人従僕アントニオほか一名を伴って五二年四月ゴアを、七月マラッカを出発。八月末広東港外上川（サンシャン）島に上陸した。鎖国下の中国入国の機を待つうちに熱病で倒れ、十二月三日早暁に没した。享年四十七。遺骸は同島に埋葬後、五四年ゴアに移された。一六一九年教皇パウルス五世Paulus Vにより福者に、二二年教皇グレゴリウス十五世Gr-egorius XVによりロヨラとともに聖人に列せられ、一九〇四年教皇ピウス十世Pius Xにより「世界の伝道事業の保護者」と定められた。

Xavier，F.de