かぶき者

近世初期、異様な風体をして市井を横行した無頼の徒をいう。「かぶき」という語は、「傾（かぶ）く」という動詞から出た言葉で、「傾奇」とも書かれるごとく、常軌を逸した行為・精神・風俗を意味していた。徒者（いたずらもの）と呼ばれたものも同類で、ことに関ヶ原の戦以後大坂の陣前後にかけて、京都で目立って流行した。『当代記』によれば、慶長十一年（一六〇六）六月、郊外に遊山に出ていた豪商後藤・茶屋らの婦女子が「かぶき衆」の暴行を受けるという事件が起り、また同十四年には、当時京都を徘徊していた荊（いばら）組・皮袴（かわばかま）組といった「徒者」の集団が検挙されたという。彼らの多くは武家奉公人（中間・若党など）ないし牢人を中心勢力としていた。一方、このような風潮は公家社会にも浸透し、青侍層を中心に「かぶき」たる非行が頻発する。同八年の壁書（『慶長日件録』）、寛永八年（一六三一）の若公家法度（『資勝卿記』）などのなかにも、その自粛が求められているほどで、慶長十四年の女官・公家の密通事件（猪熊事件）なども、その一例であった。いずれも幕藩体制成立期における矛盾の集中した部分に顕著に見られ、彼らのなかにはなお戦国時代の下剋上論理が生きており、また主従関係を横断した強固な同志的意識があったとされる。したがってその乱行も、時として反体制的な色彩をおびることともなり、幕府の厳しい弾圧にさらされた。もっとも、かぶき者の非行の直接の被害者は主として庶民であったが、その一般民衆がひそかに彼らかぶき者の行動に共感を示していたことは、かぶき者を舞台に登場させた新しい芸能「歌舞伎舞踊」に、大衆が喝采を贈ったことによってうかがえる。しかし、これらのかぶき者の行為が一定の歴史的意味を持ったのは慶長・元和の間であって、以後は急速に風俗化し、町奴・旗本奴らのいわゆる「伊達（だて）者」のなかに解消されてしまうのである。

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