『南蛮寺興廃記・邪教大意・妙貞問答・破提宇子』（海老沢有道訳）

　あくまで外国人から見れば……という注釈付だが、わが日本は不思議な国である。天皇陛下の誕生日よりもイエスの誕生日を祝い、新年には神社にお参り。死ねば坊主のお世話になる。宗教は、〈信念の体系〉（ジャパンナレッジ「ニッポニカ」）だそうだが、信念とは「世界観」と同義であろう。つまり宗教は「思考方法」と言い換えることができる。ここで言うまでもなく、日本は古来より、仏教、儒教、キリスト教……とさまざまな宗教を受け入れてきた。宗教のチャンポンである。かくして、このイベント混交型の宗教スタイルができあがったのだ。

　私の目下の関心は、その中でキリスト教だけが、〈信念の体系〉としての広がりを持たなかったのはなぜか、ということだ。イベントは受け入れたが、隣国・韓国のように根付いていない（韓国ではキリスト教徒が最大勢力）。ヨーロッパ的な思考方法が席巻している現代において、非キリスト教国家の日本の存在は、不思議である。

　というわけで紐解いたのは、『南蛮寺興廃記・邪教大意・妙貞問答・破提宇子』である。「はしがき」によれば、〈キリシタンという代表的西洋思想が、日本に移入されたことにより如何なる思想的接触がなされたか〉をみるために、タイトルにある4編を選んだのだという。

　日本の僧侶がキリスト教を解説した「邪教大意」や、信長とバテレンとの関係を描いた「南蛮寺興廃記」など、それぞれ興味深かったが、本書の主人公は図らずも、一人の日本人修道士ハビアン（恵俊）である。「南蛮寺興廃記」には禅僧から改宗した初期のキリシタンとして登場し、自著「妙貞（みょうてい）問答」(1605年)では仏教・儒教・神道を論破。ところがその15年後に、キリスト教をメッタ斬りにする「破提宇子（はだいうす）」を著すのである。禅僧→修道士→棄教→キリスト教迫害、という二転三転の人生なのだ。ハビアンは「妙貞問答」で、釈迦は普通の人だ、と批判する。同じ理屈で、「破提宇子」ではキリストは神でなく人だ、と批難する。論理破綻だ。しかし彼こそ、日本人布教者のエース格だった。

　ハビアンの書を読んでいると、屁理屈のオンパレードで、言葉と遊んでいるに過ぎない。少なくとも彼には、〈信念の体系〉がない。これは「言葉」が先行しすぎた結果なのだろうか。日本では「言霊」と尊んできた反面、その行き過ぎからか、体験を伴わない言葉が跋扈（ばっこ）してしまった？

　体験ではなく言葉として、体系ではなくスタイルとして、日本人はキリスト教を受容してきたのかもしれない。

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