イブン・ハルドゥーン

Ibn Khaldūn 歴史序説（イブン・ハルドゥーン）

中世イスラームの著名な歴史家，法学者，社会哲学者。チュニスに生まれ，ムワッヒド朝（1130−1269）滅亡後の北アフリカ，スペインの群小諸王朝の中で，あるときは官僚，外交官，法官として，あるときは学者として波瀾（はらん）に満ちた生涯を送り，カイロで没した。このことは彼の自伝『自伝——西また東』al-Ta͑rīf bi-Ibn Ḵaldūn wa riḥla-hu ḡarban wa šarqanに詳しく述べられている。彼の名は，普遍史ともいうべき大著『教訓の書』Kitāb al-͑ibarの序論として書かれ，その後独立の書として扱われてきた『歴史序説』al-Muqaddimaで知られる。この中で彼は文明の興亡についての一般理論を提示しようとした。それは，近代のO.シュペングラーやA.トインビーにはるかに先行する歴史の循環理論である。実務家，政治家としての自己の経験と，哲学の方法に基づく国家論は，コーランやスンナからまず出発する従来の法学者のそれや，プラトン的理想国家論をモデルとする哲学者のそれとも異なり，アサビーヤ（連帯意識）という非宗教的要因から出発する点でユニークであった。
すなわち，アサビーヤとは基本的には血縁による連帯意識であるが，それが国家成立の根本要因であるとする。まず，特定の同族集団のもつ強固なアサビーヤが他集団に対する指導権（リアーサ）を生み，やがてそれが強制力をもって支配する王権（ムルク）へと展開し，国家・王朝（ダウラ）が成立する。国家の成立によって都市が興り，人々が集まり商業や産業が発達し，生活は豊かになり文化が興隆する。このような人間活動とそれが生み出す文化の総体をイブン・ハルドゥーンは〈文明（ウムラーン）〉と呼ぶ。このような文明は永久に続くものではない。まず，都市と文化の発達により支配集団のアサビーヤが弱まり，軍事力が衰え，やがて都市外の農村や砂漠に居住する強力なアサビーヤに支えられた他の連帯集団によって滅ぼされる。歴史とは，このような文明の興亡の繰り返しであるが，そのサイクルはせいぜい３世代，120年であるとする。このような歴史観の中での宗教の役割は，人々の関心を来世に向けさせ，個人的な欲望を制御することによって連帯意識を強化することにある。他方，宗教もその運動が成功するには，特定の連帯集団の支援が必要であるとする。また，イブン・ハルドゥーンは国家の形態を３つに分ける。（１）君主の個人的利害に基づく力による支配，（２）人民の福利をも考慮する理性に基づく法による支配，（３）現世の福利のみならず，来世の救済をも考慮にいれた宗教（預言者の啓示）に基づく支配である。このうち，最後の（３）が最善の国家であるとする。
このようにしてイブン・ハルドゥーンはイスラーム国家の形態と動態を〈アサビーヤ〉という非宗教的要因で説明しようとする点で，イスラーム思想史上きわめてユニークであったし，世界史的にみても，マキアヴェッリの徳・能力概念よりも100年以上も前であった。それだけに，アラブ・イスラーム世界ではその方法はその後生かされず，近代に至って西欧の学者の研究に刺激されて，ようやく評価されるようになったが，それが今日に至っても真に生かされているとはいえない。

（中村廣治郎）