今回も〈使用された例〉という語義で「シヨウレイ（使用例）」という語を使い、その「使用された」ということについて考えてみたい。『日本国語大辞典』の項目を3つあげることにする。

あつえびと【篤癃人】
〔名〕
重病の人。危篤の病にかかっている人。
＊日本書紀〔７２０〕持統元年一月（北野本訓）「京師（みさと）の、年八十より以上、及び篤癃（アツエひと）、貧しくして自ら存（わたら）ふこと能はぬ者に絁綿賜ふこと、各差有り」

あつえ【篤癃】
〔名〕
（「篤」も「癃」も病が重い意）病気の重いこと。重病。危篤の病。
＊和訓栞〔１７７７～１８６２〕「あつえ 持統紀に篤癃をよめり。熱困（あつをえ）の義なるへし」

あつゆ【篤】
【一】〔自ヤ下二〕病気が重くなる。あつしる。
＊日本書紀〔７２０〕雄略二三年八月（前田本訓）「謂（おも）はざりき、遘疾（やまひ）彌留（アツエ 別訓 あつしれ）て、大漸（とこつくに）に至るといふことを」
【二】〔自ヤ上二〕【一】に同じ。
＊源氏物語〔１００１～１４頃〕澪標「おとどうせ給ひ、大宮も頼もしげなくのみ、あつい給へるに」

　まず『日本書紀』の持統元年1月の条に「庚辰、賜京師年自八十以上及篤癃、貧不能自存者、絁・綿各有差」というくだりがある。『新編 日本古典文学全集4』『日本書紀3』（1998年、小学館）はこのくだりを次のように、訓み下している。

　庚辰（こうしん）に、京師（みやこ）の、年（とし）八十より以上（かみつかた）と篤癃（やまひあつきひと）、貧（まづ）しくして自在（わたら）ふこと能（あた）はざる者（もの）に、絁（あしきぬ）・綿（わた）賜（たま）ふこと各（おのおのも）差（しな）有（あ）り。

　『新編 日本古典文学全集4』の『日本書紀3』の頭注は『後漢書』光武帝紀下に「高年鰥寡孤独ト篤癃ニシテ家属無ク、貧クシテ自存スルコト能ハザル者ニハ律ノ如クニセン」とあることにふれたうえで、「「篤癃」は病が重いこと。「篤疾」とほぼ同じ。→注一六。従来アツエヒトと訓まれ、アツユ（おのずと病があつくなる）の連用形と解されているが、古訓にはアツコ・ヤマヒヒト・アツヒトとあり、アツエヒトは『通証』の訓で疑わしい。ヤマヒアツキヒトと訓んでおく」と述べている。「古訓」とは、一般的にとらえれば〈古い和訓〉ということになるが、「『日本書紀』の古訓」というように、あるテキストについて限定的にとらえるならば、そのテキストの訓点としてテキストに直接施された訓ということになる。テキストの成立によって、平安時代に施されることもあれば、鎌倉時代や室町時代以降に施されることもある。

　つまり「篤癃」は『後漢書』で使われている古典中国語ということになる。ポイントはその「トクリュウ（篤癃）」をどのような日本語に対応させているか、ということだ。このことは、正格な漢文でほぼ記されている『日本書紀』の背後にどのような日本語を想定すればよいか、というところを大枠として、このくだりにおいて、どの程度具体的な日本語が背後にあるか、ということにかかわってくる。「このくだりにおいて」は、頭注が引くように、『後漢書』光武帝紀下に、このくだりにかなりちかい表現があるからで、それをそのまま「下敷き」にしているのだとすると、その「下敷き」の度合いに応じて、背後の日本語の具体性が変わってくると思われる。

　『日本書紀』が記された時点の「背後の日本語」がどうか、ということになる。その一方で、いったん正確な漢文で『日本書紀』が8世紀に記され、その記された『日本書紀』に、後の時期にむきあい、どういう日本語と結びつけて理解すればよいか、ということになると、それはその時期の日本語のありかた、あるいはその時期における「古代の日本語」すなわち8世紀の日本語がどのように理解されていたか、ということと深くかかわることになる。

　頭注は「アツエヒトは『通証』の訓で疑わしい」と述べている。『通証』は谷川士清（1709-1776）があらわした『日本書紀』全体にわたる注釈書である『日本書紀通証』を指す。つまり、頭注記述者は、「アツエヒト」は江戸時代に谷川士清が考えた訓で「古訓」にみられる訓ではないから「疑わしい」とみていると思われる。頭注は「古訓」として、「アツコ」「ヤマヒヒト」「アツヒト」をあげている。この「古訓」は『新訂増補国史大系』『日本書紀後篇』（1952年、吉川弘文館）が当該箇所に示している。これらのうち、『日本国語大辞典』は「アツコ」は見出しにしていないが、「アツヒト」は見出しにしている。

あつひと【篤癃】
〔名〕
（「あつ」は、病気が重い意）危篤の人。重病人。あつえひと。
＊日本書紀〔７２０〕持統元年正月（北野本訓）「京師（みさと）の、年八十より以上、及び篤癃（アツヒト 別訓 アツエひと）、貧しくして自ら存（わたら）ふこと能はぬ者に絁綿賜ふこと各差有り」

　まず、『日本国語大辞典』が「アツヒト」という語の存在を認め、「アツヒト」を見出しにして、「「あつ」は、病気が重い意」と説明をするのであれば、「あつ」も見出しにして、そこに「病気が重い意」という説明をしてほしいと思う。それは辞書には一貫性が大事で、辞書内はその、編集者がコントロールし整える「一貫性」が保たれていることが大事だと思うからだ。

　次に、はなはだ細かいことながら、『日本国語大辞典』は『日本書紀』の「篤癃」に施された訓「アツヒト」を見出しにする一方で、谷川士清が与えた訓「アツエヒト」も「あつえびと」の形で見出しにしている。このことをどう考えるかについては次回に述べたい。

▶「来たるべき辞書のために」は月2回（第1、3水曜日）の更新です。次回は8月16日（水）、清泉女子大学今野教授の担当です。