文覚

平安末期～鎌倉初期の真言宗の僧。生没年不詳。俗名を遠藤盛遠といい，鳥羽天皇の皇女上西門院に仕えた渡辺党の武士であった。出家して，諸国の霊山を巡って修行し，その効験をもって知られた。京都に帰って高雄神護寺の復興を企図して勧進活動を行ったが，法住寺殿で後白河法皇に神護寺への荘園寄進を強要したことから伊豆国奈古屋に配流された。この配流先で源頼朝と知己を得，彼に挙兵をすすめたといわれている。鎌倉幕府成立後は頼朝の信任厚く，京都と鎌倉を往復して京都，諸国の情勢を頼朝に伝えるなどの活躍をする一方，その協力を得て神護寺の復興をなしとげた。1193年（建久4）には東寺修造料国として播磨国を得てその国務を沙汰し，東寺の修造活動も行った。99年（正治1）庇護者の頼朝が死去するとともにその地位を失い，新たに朝廷内に台頭した源通親によって，親頼朝派の公家の九条兼実らとともに謀議を計ったかどで捕らえられ佐渡国へ配流された。1203年（建仁3），許されて京都に帰ったといわれている。
［細川 涼一］

伝承

文覚についての伝承は，《平家物語》諸本を中心に展開される。《源平盛衰記》に，長谷観音に申し子して生まれたが早く孤児となり，幼児期より〈面張牛皮（めんちようふてき）〉な乱暴者であったという。元服後，北面武者となったが，《平家》の読本系諸本では，渡辺橋の供養のとき，渡辺渡（刑部左衛門）の妻の袈裟御前を見て恋慕し，強引に奪おうと夫を討つつもりが，袈裟の計らいでかえって彼女を殺してしまう。この女の犠牲ゆえに18歳で出家した（夫もまた出家して渡阿弥陀仏と称し，異本では重源（ちようげん）であるという）という発心譚をもつ。《平家》諸本は，文覚が熊野那智の荒行で滝に打たれて死んだが不動明王の童子に助けられ，諸国の霊山を修行して〈やいばの験者〉と呼ばれたといい，やがて，神護寺復興のため，法住寺殿に乱入して後白河法皇の遊宴を邪魔して勧進帳を読み上げ，投獄されたが放言悪口が止まないため，伊豆に流されたという。このいきさつや配流の途中断食して祈願したことなど《文覚四十五箇条起請文》に基づくが，《平家》では護送の役人をだまして笑い者にしたり，船中で嵐に遭うが竜王を叱りつけて無事に到着したことなどが加えられる。伊豆では奈古屋の観音堂に籠り，〈長門本〉や〈延慶本〉では湯施行をしたといい，《盛衰記》では相（占い）人の評判を立て，頼朝に対面し，彼が天下の大将軍となる相を見て，父義朝の髑髏（どくろ）を見せて挙兵を勧めたという。《吾妻鏡》には，後年，頼朝が勝長寿院を供養の際，文覚が京より義朝の頭を将来したというが，これが背景にあるか。やがて籠居または入定を装って福原京に上り，平氏追討の院宣を賜って頼朝にもたらしたという。これは《愚管抄》も否定しながら記す。平氏滅亡後は維盛の子六代の助命に奔走するが，これには長谷観音の霊験譚がかかわる。頼朝が没すると直ちに失脚し，佐渡，ついで隠岐に流されるが，〈延慶本〉はこれを，文覚が〈及杖（ぎつちよう）冠者〉とののしった後鳥羽院との確執によると伝え，死後，明恵の前に亡霊が出現して承久の乱を起こそうと告げたという。

　物語のなかで文覚は，〈天性不当〉で〈物狂〉な人とされ，勧進聖としての姿を強調することに重なる。また頼朝の護持僧として，予言者であり，さらには幸若舞曲のように平家を呪詛する呪術者という面を示す。《愚管抄》に彼のことを〈天狗マツル人〉という評判があったといい，《吾妻鏡》は江ノ島の洞窟に籠ってまじないを行ったと伝えるなど，王を背後から支える宗教者として造形されている。

　なお，文覚の生没については，高山寺蔵の伝隆信筆の文覚画像に〈建仁三年七月二十一日六十五歳没〉と見えており，近年，この没年は信頼に足るものと考えられるようになった。これによると，生年は1139年（保延5），没年は1203年となる。
［阿部 泰郎］