梁塵秘抄

歌謡集。後白河天皇撰。全二十巻のうち、巻一巻頭の断簡と巻二全体および口伝集巻一巻頭の断簡と口伝集巻十全体が現存する。歌謡集十巻と口伝集十巻から成っていたと推定される。十一世紀初頭ごろ、今様歌とよばれる流行歌謡がうたわれていた。それらは十一世紀後葉から十二世紀前葉にかけて最盛期を迎えたようで、傀儡子（くぐつ）の女性や遊女の芸として代表的なものであった。これらの女性は、当時の公家日記に散見する記事から知られるように、彼女らのもとに高位の貴族が訪れたり、あるいは彼女らが邸宅に招かれたりして、遊興の相手になることが多く、そのため、もともと地方神社の神歌とか民俗行事に伴う俚謡とかであったものが、次第に洗練されて都風に優雅なうたいかたへ変質していったと考えられる。他方、和讃など声明（しょうみょう）系統の歌曲も、本来の宗教的な場から離れ、世俗的な場でうたわれるようになり、詞章も曲節もそれにふさわしく変質したらしい。この両系統から派生した各種の新しい歌謡が今様歌（略して今様）だけれども、十二世紀中葉ごろから、洗練の度を増すとともに、従来のうたいかたが忘れられ、詞章も愛好されないものは伝わらなくなる傾向が生まれたようである。今様のすぐれた愛好者だった後白河天皇は、それらの伝統的なうたいかたを保存するため、傀儡子や遊女で伝承の確かな者について今様を習うとともに、その詞章をも集成し、歌謡集十巻が編成されたと考えられる。うたいかたのほうは口伝集に述べられたはずである。歌謡集は、現存本巻二の奥書に正韻（正徹の孫弟子）の名があるから、少なくとも十五世紀後葉ごろまでは伝存したらしいけれども、その後は姿を消していた。ところが、明治四十四年（一九一一）に、巻二が和田英松により発見され、ついで巻一断簡が佐佐木信綱により紹介されて、世に知られることになった。現存本巻二は唯一の伝本であり、十八世紀後葉ないし十九世紀前葉ごろの写しである上、おびただしい誤写があって、意味不通の箇所が多い。それにもかかわらず、巻一断簡を併せて五百六十六首の歌謡は、日本文芸のなかでも特異な様相を示す。巻一に収められていたはずの今様二百六十五首は、七五調・四句形式を基本とする最新の今様歌と考えられ（各種の今様歌に対し特に狭義今様とよぶこともある）、題材は世俗的なものが多く、なかには仏教的な詞章もまじっていたようだけれども、最新の歌曲様式でうたわれる点が共通なので、狭義に「今様」と称したものかと思われる。巻二の法文歌二百二十首は、仏教的な題材が共通する。曲調はおそらく声明系統の特色が豊かだったであろう。斎藤茂吉・北原白秋・太田水穂などの歌人が強く『梁塵秘抄』にひきつけられたのは、おもに法文歌であった。やはり巻二に収められる四句神歌二百四首は、芥川竜之介・佐藤春夫など、大正期の新進作家だけでなく、坪内逍遙・森鴎外などの巨匠も作中に採りこんでいるが、その興趣は、他の文献に出てこない民衆の日常生活が素材となっていることであろう。農民・樵夫・漁師・陶工などから、呪師・山伏・あるき巫女・遊女・博徒の類に至るまで、さまざまな人物が登場し、かれらの生態を演じ出してくれる。たとえば、われわれの味覚にとって重要な材料の一つであるワサビをはじめて食べた勇気ある日本人は、どうやら「凄き山伏」だったらしいのである。同じく巻二所収の二句神歌百二十一首は、諸社での神事にうたわれた歌謡と考えられ、既出の和歌を流用した詞章が多いけれども、民俗的な神事歌謡と認められるものもある。四句神歌も二句神歌も、実際に諸方の神事でうたわれることが少なくなかったのであろう。伊勢の御師が奏した太太（だいだい）神楽（明治五年に廃絶）の詞章に、四句神歌・二句神歌と共通するものが見られるからである。発想の類似だけでいえば、三河の花祭その他で用いられる詞章におびただしい共通表現があり、民俗歌謡の祖型を示す。複製は『古楽書遺珠』（『天理図書館善本叢書』和書之部一六）に、また、翻刻は佐佐木信綱編『増訂梁塵秘抄』などに収められている。→今様（いまよう）

後白河天皇（法皇） 法文（ほうもん）歌 神歌