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浦島太郎

ジャパンナレッジで閲覧できる『浦島太郎』の日本架空伝承人名事典・世界大百科事典のサンプルページ

新版日本架空伝承人名事典

浦島太郎

うらしまたろう

　浦島太郎の話は、一般には次のようなものとして知られている。浦島は助けた亀に案内されて竜宮を訪問。歓待を受けた浦島は三日後に帰郷するが、地上では三〇〇年の歳月が過ぎている。開けるなといわれた玉匣（玉手箱）を開けると白煙が立ち上り、浦島は一瞬にして白髪の爺となり死ぬという内容で、動物報恩、竜宮訪問、時間の超自然的経過、禁止もしくは約束違反のモティーフを骨子とする。奈良時代の『日本書紀』雄略二二年の条、『万葉集』巻九の高橋虫麻呂作といわれる「詠水江浦島子一首并短歌」、『丹後国風土記』、平安時代の漢文資料「浦島子伝」「続浦島子伝記」などにも記述がみえる。これら古記録には亀の恩返しという動物報恩のモティーフはなく、『万葉集』を別として、丹後水江浦日下部氏の始祖伝説の形をとっているところに特徴がある。時代が下って室町時代の御伽草子『浦島太郎』になると、動物報恩の発端が登場し、浦島が鶴となって丹後国浦島明神にまつられるという形をとるようになる。また、浦島に“太郎”の名が付与され、竜宮城の名称が現れるのもこのころである。江戸時代の赤本類ではさらに童話化が進み、太郎は亀の背に乗って地上と竜宮城を往復する話に変容していく。浦島伝説を素材にした文学作品には近松門左衛門『浦島年代記』、明治時代に入ってからは、島崎藤村『浦島』（詩）、森鴎外『玉篋両浦嶼（たまくしげふたりうらしま）』（戯曲）、坪内逍遥『新曲うら島』（楽劇）などが知られている。

　現在、浦島伝説を伝える地は、京都府与謝郡の宇良神社（浦島神社）、神奈川県横浜市の浦島の足洗い井戸・腰掛石、長野県木曾郡の寝覚ノ床などがあり、それぞれ独自の話を伝えている。一方、昔話の「浦島太郎」は全国に分布し、内容的には、動物報恩のモティーフを発端とする一般型が多い。東北地方では、竜宮訪問、時間の超自然的経過のモティーフが独立した話として語られ、香川・鳥取では太郎が鶴と化す御伽草子系の伝承がみられる。奄美の沖永良部島では海彦・山彦説話と複合している。竜宮は海上彼方に楽土があるという常世（とこよ）思想の反映であろう。女から課せられた約束を男が一方的に破るのは「蛇女房」「鶴女房」などの異類女房譚の特色であり、常に人間によって禁止事項が犯され、不幸な結果を招来することになる。これは『古事記』の豊玉姫説話にも現れている古い説話モティーフといえよう。浦島説話と同型の話は、朝鮮、台湾、中国、チベットなど東アジアや東南アジアの諸国にも分布している。なかでも中国の洞庭湖周辺の伝承は、「竜女説話」と「仙郷淹留（えんりゅう）譚」の複合により成立したものとみられ、日本の浦島説話とも非常に似ているところから、浦島説話の原郷土を探るうえで重要な位置を占めている。

［大島広志］

　秋七月に、丹波国の余社郡（よざのこほり）の管川（つつかは）の人瑞江浦嶋子、舟に乗りて釣す。遂に大亀を得たり。便に女に化為る。是に、浦嶋子、感（たけ）りて婦（め）にす。相逐（あひしたが）ひて海に入る。蓬莱山（とこよのくに）に到りて、仙衆（ひじり）を歴（めぐ）り覩（み）る。

日本書紀雄略天皇二二年七月条

さて浦嶋太郎は、一本（もと）の松の木蔭に立ち寄り、呆（あき）れはてゝぞ居たりける。太郎思ふやう、亀が与へしかたみの箱、あひかまへてあけさせ給ふなといひけれ共、今は何かせん、あけて見ばやと思ひ、見るこそくやしかりけれ。此箱をあけて見れば、中より紫の雲三すぢ上りけり。是を見れば二十四五の齢（よはひ）も、忽ちにかはりはてにける。
　扨（さて）浦嶋は鶴になりて、虚空に飛び上りける。そも

此浦嶋が年を、亀がはからひとして、箱の中にたゝみ入れにけり。さてこそ七百年の齢を保ちける。あけて見るなと有りしを、あけにけるこそ由なけれ。

浦島太郎

あけてだに何にかはせむみづの江の浦島の子を思ひやりつゝ
是は雄略天皇二十二年の時、丹後国余佐の郡水江の浦島の子といふもの亀をつれりけるが女になりにけり。それをめにして蓬莱にいたれりけるが、故郷をこひてかへりなむといひければ、封たるはこを是をかたみにせよ、ゆめ

あくなといひてとらせたりけるを、ゆかしさにあけてみれば紫雲たちて空にのぼりにけり。この齢をこめたりければ男老かゞまりにけり。くやしと思へどかひなし。是よりあけてくやしき事によむ也。淳和天皇二年にかへりきたれり。その間三百四十八年をへたりといへり。

和歌色葉

けつこふな所さと亀はたぶらかし

編者／評者：初世川柳（評）

出典：『川柳評万句合勝句刷』

編・相印（月）・番号（枚、丁、日）：松‐5

刊行／開き：1766年（明和3）（開き）

乙ひめをおしがつよひとしめるとこ

編者／評者：初世川柳（評）

出典：『川柳評万句合勝句刷』

編・相印（月）・番号（枚、丁、日）：信‐5

刊行／開き：1785（天明5年）（開き）

かたりであろうと七せの孫はいゝ

編者／評者：初世川柳（評）

出典：『川柳評万句合勝句刷』

編・相印（月）・番号（枚、丁、日）：仁‐5

刊行／開き：1775（安永4年）（開き）

浦島ははぐきをかんでくやしがり

編者／評者：呉陵軒可有ら（編）

出典：『誹風柳多留』

編・相印（月）・番号（枚、丁、日）：37‐10

刊行／開き：1765～1840年（明和2～天保11）（刊）

第一句、亀を野幇間扱いにしたおかしみ。第二句、「押しが強い」はずうずうしいの意、「しめる（占める）」は交接する意。第三句は帰郷後の浦島を末孫が信じない。第四句、「あけて口惜しき玉手箱」で、歯噛みをしたいところだが、歯も脱けたゆえ土堤を噛みあわせた。

改訂新版世界大百科事典

浦島太郎

うらしまたろう

浦島太郎の話は，一般には次のようなものとして知られている。浦島は助けた亀に案内されて竜宮を訪問。歓待を受けた浦島は3日後に帰郷するが，地上では300年の歳月が過ぎている。開けるなといわれた玉匣（玉手箱）を開けると白煙が立ち上り，浦島は一瞬にして白髪の爺となり死ぬという内容で，動物報恩，竜宮訪問，時間の超自然的経過，禁止もしくは約束違反のモティーフを骨子とする。奈良時代の《日本書紀》雄略22年の条，《万葉集》巻九の高橋虫麻呂作といわれる〈詠水江浦島子一首幷短歌〉，《丹後国風土記》，平安時代の漢文資料〈浦島子伝〉〈続浦島子伝記〉などにも記述がみえる。これら古記録には亀の恩返しという動物報恩のモティーフはなく，《万葉集》を別として，丹後水江浦日下部氏の始祖伝説の形をとっているところに特徴がある。時代が下って室町時代の御伽草子《浦島太郎》になると，動物報恩の発端が登場し，浦島が鶴となって丹後国浦島明神にまつられるという形をとるようになる。また，浦島に“太郎”の名が付与され，竜宮城の名称が現れるのもこのころである。江戸時代の赤本類ではさらに童話化が進み，太郎は亀の背に乗って地上と竜宮城を往復する話に変容していく。浦島伝説を素材にした文学作品には近松門左衛門《浦島年代記》，明治時代に入ってからは，島崎藤村《浦島》（詩），森鷗外《玉篋両浦嶼（たまくしげふたりうらしま）》（戯曲），坪内逍遥《新曲うら島》（楽劇）などが知られている。

　現在，浦島伝説を伝える地は，京都府与謝郡の宇良神社（浦島神社），神奈川県横浜市の浦島の足洗い井戸・腰掛石，長野県木曾郡の寝覚ノ床などがあり，それぞれ独自の話を伝えている。一方，昔話の〈浦島太郎〉は全国に分布し，内容的には，動物報恩のモティーフを発端とする一般型が多い。東北地方では，竜宮訪問，時間の超自然的経過のモティーフが独立した話として語られ，香川・鳥取では太郎が鶴と化す御伽草子系の伝承がみられる。奄美の沖永良部島では海彦・山彦説話と複合している。竜宮は海上彼方に楽土があるという常世（とこよ）思想の反映であろう。女から課せられた約束を男が一方的に破るのは〈蛇女房〉〈鶴女房〉などの異類女房譚の特色であり，常に人間によって禁止事項が犯され，不幸な結果を招来することになる。これは《古事記》の豊玉姫説話にも現れている古い説話モティーフといえよう。浦島説話と同型の話は，朝鮮，台湾，中国，チベットなど東アジアや東南アジアの諸国にも分布している。なかでも中国の洞庭湖周辺の伝承は，〈竜女説話〉と〈仙郷淹留（えんりゆう）譚〉の複合により成立したものとみられ，日本の浦島説話とも非常に似ているところから，浦島説話の原郷土を探るうえで重要な位置を占めている。
［大島広志］

［索引語］

竜宮宇良神社異類女房譚

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