祇園祭

京都祇園社（八坂神社）の祭礼。祇園会（ぎおんえ）・祇園御霊会ともいう。その起源については社伝（『祇園社本縁録』）に貞観十一年（八六九）六月、全国にわたる疫病流行に際し、卜部日良麻呂はこれを牛頭天王（ごずてんのう）の祟によるとし、勅を奉じて六十六本の矛を立ててこれを祭り、その消除を祈ったに由来するというが、それは普通祇園社創建の年といわれる貞観十八年よりも古く、かつ他に確証がないので、一応『二十二社註式』に「天禄元年（九七〇）六月十四日始御霊会自今年行之」とあるに従うべきでないかと思われる。その祭は六月七日に神輿を迎えて種々の神賑があってのち、十四日にこれを送るを定例とし、その神賑には朝廷や院から馬長や田楽・獅子などを上られたが、一般民間からも種々の芸能の奉納があったらしく、長徳四年（九九八）にはたまたま雑芸者無骨なる者が大嘗会の標山（しめやま）に類似の柱を渡して、その無礼を咎められた（『本朝世紀』）ことがあった。ことに平安時代末期ころから洛中の富家をして馬長を差定せしめるようになり、また風流拍子物がその後に従って祭礼が一段と賑やかになった。鎌倉時代には馬長とは別に馬上十二鉾とよばれるものが社家に宛てられるようになった。疫神鎮送の意味からか鉾や長刀が尊ばれ、『師守記』には定（しすめ）鉾の名がみえ（貞和元年（一三四五）六月七日条）、またそのころから作山が現われるようにもなる。一条兼良はその『尺素往来』に祇園会の結構を叙して、定鉾・鵲鉾・跳（おとり）鉾などの名とともに、笠車、風流の造山、八撥の曲舞などを挙げているが、それらが山崎・白河など相当遠方から祭に入洛して来ることを述べているのは、当時はなお後代のように氏子区域が固定していなかったからであろう。これらの鉾や造山が後代の山鉾同様のものであったかどうかは問題のあるところで、少なくとも造山は当初は毎年新しい意匠のもとに趣向をこらしたものであったことが狂言『鬮罪人』の筋書からも伺われる。しかしその着想にはおのずから一定の限界があり、かつその人形がおいおい高価な作物となると、次第に固定化するようになる。かくて応仁の乱以前に京の町々を単位に某鉾・何山と称するものが三、四十基もあったことが社記にみえている。それらが応仁の乱に一度灰燼に帰してのち、明応九年（一五〇〇）幕府の援助もあって再興されはしたが、その後も相つぐ戦乱や社会不安のためにわかに盛大にはならなかった。織田信長・豊臣秀吉による平和の到来と、特に京都の町組の整備によって、祇園社氏子区域の中にいわゆる鉾町とその寄町とが定まった。鉾町は前後の祭日に相分かれて山鉾を立て、寄町は地ノ口米を負担してその経費の一部を助ける組織である。寛永から元禄へかけて京都町衆の繁栄は、山鉾の飾付（胴幕・見送・水引幕などの織物、框縁の塗物・飾金具など）に豪華を競わしめ、鉾の上で囃される囃子（笛・鉦・太鼓）にも洗練を加えて、この祭に遺憾なく反映されている。明治維新後、暦法の改正に伴い、祭日が七月十七日と二十四日に改められたほか、山鉾巡行の道筋なども多少変更されたが、前後約一ヵ月にわたる祇園祭全体の諸行事は最近に至るまでほぼ旧慣のまま存続され、山鉾は今日国の重要有形民俗資料の指定をうけ、そのうち鶏鉾と函谷（かんこ）鉾・鯉山の見送はそれぞれ単独で国の重要文化財に指定され、またその山鉾行事全体が重要無形民俗文化財に指定されている。→町衆（ちょうのしゅう），→八坂神社（やさかじんじゃ）

祇園御霊会 御霊会 小京都