新嘗祭

「にいあえのまつり」、また音読して「しんじょうさい」ともいう。「にいなめ」は古代の稲の収穫祭であるが、民間儀礼と宮廷祭祀に分化している。民間の新嘗としては、『万葉集』の東歌（あずまうた）に女性だけで祭を行なっていたことを示す歌二首がみえる。『常陸国風土記』筑波郡条の福慈（富士）山と筑波山の由来の話には、神々の新嘗をする夜に祖神が巡幸する話があり、民間の新嘗儀礼の反映とみられる。『古事記』神代にも天稚彦の新嘗を行う話がある。宮廷の新嘗祭は民間の収穫儀礼の宮廷化したもので、大王の行う最も重要な祭儀であった。その起源はかなり古く、『日本書紀』には神代紀をはじめ仁徳紀・清寧紀などにもみえ、『古事記』雄略天皇段にはその伝承と歌謡をのせるように、早くより定着していたとみられる。律令制の時代には、十一月下卯（または中卯）の日と翌辰の日の二日間の行事であった。その前夜の寅の日夕刻には鎮魂祭があった。卯日には、昼間に神祇官斎院において、畿内を主とした特定の大社三百四座の神々に対して班幣があった。卯の日夕刻には天皇は御湯出御とよぶ入浴斎戒ののち、神嘉殿（しんかでん）において天皇みずから神々とともに新穀による神酒・神饌を食する祭儀があった。それは深夜に二回くり返されるなど、祭式は月次祭の神今食（じんこんじき）と全く同じで、神今食が旧穀を用いるのに対し新嘗では新穀を用いる点だけが相違する。辰の日には豊明（とよのあかり）の節会（せちえ）がある。新嘗会ともよばれる宴で、豊楽院（ぶらくいん）に天皇出御のもと群臣参列して催され、吉野国栖が御贄を献じて歌笛を奏し、舞姫たちの五節（ごせち）の舞があった。即位の大嘗祭は新嘗祭から分化したもので、成立は比較的新しく、天武朝もしくは持統朝から大嘗祭が即位儀礼となったと考えられる。『養老令』では新嘗祭も大嘗祭も同じく「大嘗」と称し、ただ「毎年」と「毎世」として区別するのみである。大嘗祭は即位のはじめに即位礼として大がかりに挙行する新嘗祭であるから、祭儀の中心をなす「神饌行立（しんせんぎょうりゅう）」「神饌親供（しんせんしんぐ）」などの神事は全く同じで、八重畳などの設備も同様である。両者の主要な相違は平安時代においては、（一）大嘗祭においては悠紀（ゆき）・主基（すき）両国に斎田を設定、両国の民が上京して営むが、新嘗祭にはそのようなことはなく、畿内の官田の米・粟を用いること。（二）祭場は大嘗祭では朝堂院に悠紀殿・主基殿を中心とした大嘗宮を仮設するが、新嘗祭では常設の神嘉殿を用いること。（三）大嘗祭は四日間にわたるが、新嘗祭は二日間であること。以上の相違がある。十五世紀の寛正年間（一四六〇―六六）に中断したのち、近世に入って吉田家邸内の一角を神祇官代として復興し、さらに元文五年（一七四〇）に天皇親祭の宮廷祭儀が再興した。以後変遷はあるが、明治二十二年（一八八九）からは皇居吹上御苑に新設した神嘉殿で行われている。なおこの日は明治以後十一月二十三日と定まり、明治六年から他の宮中祭祀の日とともに国家の祝祭日に定められた。第二次世界大戦後も国民の祝日の勤労感謝の日として継承されている。→神嘉殿（しんかでん），→大嘗祭（だいじょうさい）