義経記

著者未詳。八巻。『判官物語』『義経双紙』『義経物語』などとも呼ばれ、これらの名称が物語るように、群雄の行動を軸に時代の変革を描く叙事詩としての軍記物語というよりは、源義経個人の数奇な生涯を描いた伝奇物語というべきもので、琵琶法師がその語り物として語った。琵琶法師の表芸として『平家物語』の語りがあったが、その室町時代の諸本本文に、佐藤忠信の吉野合戦や義経最期がみられること、南北朝時代ごろの『源平盛衰記』に弁慶の活躍がみえ始め、義経の物語への芽生えがみられること、一方、義経の物語そのものも、室町時代の所産である中世舞曲（幸若舞）と重なる面が多く、また、室町時代の中世小説（御伽草子）に通う様式性の濃いことなどから、少なくとも現存の義経の物語は、室町時代の成立と見られる。語り物の常として異本が伝わるが、諸本は、『判官物語』から流布本へと続く系列と、『判官物語』系に比べてやや簡略な田中本をうけながら義経の北国落ちを詳しくし、在地の語りを思わせるむごさと笑いの色を濃くする『義経物語』系、との二系列に分かれる。そのいずれが本来の形態であるかはまだ明らかでないが、いずれにしろ、語り物の典型としての『平家物語』の場合、その諸本が構成や叙事のあり方にも及ぶ質的な異同を見せるのに比べて、義経の物語の場合、その諸本間の異同は決定的なものではない。この事実については、多角的な考察が必要だが、一つには、この義経を主人公とする語りが、ようやく室町時代、京の都市人の間にも流布し始めるや、いち早く物語として固定してしまったことがあるだろう。物語の内容は、大きく分けて、遮那王としての幼時を描く前半と、義経としての北国落ちを描く後半とに分かれ、義経の盛時である英雄の時期はほとんど描かれていない。遮那王時代の物語には、中世舞曲や、さらにさかのぼって『平治物語』にも源を探り得る常盤物語（巻一）、神変性の濃い遮那王の行動を痛快に描く遮那王物語（巻一・二）、陰陽師・印地など京の無頼の徒、鬼一法眼との対決を描く笑いに満ちた鬼一法眼物語（巻二）、発生的には熊野の修験者がかかわると思われる、これも笑いに満ちた弁慶物語（巻三）が含まれ、いずれも発生的には独立の語り物を、義経の一代記として集成したものである。後半の北国落ちでは、武蔵坊弁慶・勧修坊得業・亀井六郎ら、義経の従者たちのスリルと笑いに満ちた行動を主に描き、主人公の義経は、あたかも能の子方を思わせる弱々しいワキ役的な存在と化す。その義経一行の北国下向の経路の記述が正確であることから、北国路を往還した修験者がその語りの発生にかかわったらしく思われる。その物語は、主人公の北国落ちを描きながら、悲劇としての色は薄く、弁慶らの豪快で笑いに満ちた行動のゆえに明るい。神変性に満ちた遮那王の物語とともに全体を通して見られるこのような笑いのよって来たるところについては、なお今後の課題というべきだが、一つには、物語を集成した室町時代の京の都市人の、行動性の欠如のゆえの超人的世界への空想がかかわるだろう。しかし、上述したように、義経の盛時を欠くままに悲劇的な貴種流離譚へと展開するこの物語の構造は見のがせず、その根底には、辺境の後進性のゆえに古代性を容易には剋服し得ず、そのため人々の畏怖と悲哀を貴種流離譚に託さざるを得なかった、特に北陸から東北へかけての厳しさ、それにそれを踏まえて神変的な物語を構想せざるを得なかった京の都市人の姿勢もあるだろう。南北朝の動乱から、ひき続き戦国の大乱へと、いつ果てるとも知れない動乱の時代にその動乱の記録としての『明徳記』や『応永記』など群小軍記が多く生み出された。その一方で、『義経記』同様に、貴種流離譚の構造を踏まえた、神変性と様式性の濃い義経の物語が、いわゆる判官物として、曾我兄弟を扱う曾我物と並んで、広く中世小説・中世舞曲・能・浄瑠璃、さらには歌舞伎の世界にも再生産されていった。『日本古典文学大系』三七、『日本古典文学全集』三一などに収められている。→義経伝説（よしつねでんせつ）

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