『古典インドの言語哲学1、2』（バルトリハリ著　赤松明彦訳注）

　私のなりわいのひとつは、「インタビュアー」ですが、しばしば、“自分の器の大きさ”について考えさせられます。目の前の人物が喋っていることを受けとめるのがインタビューなのですが、相手の話が自分の器よりはるかに大きいと、すべてをすくい取ることができないのです。溢れてしまう。

　器を大きくするには、専ら、自分より優れた人物の言葉や、ムズカシイ本をインプットするほかありません。詰め込んで、少しずつ広げていくのです。

　本書『古典インドの言語哲学』は、器を広げるべく手に取ったのですが、正直なところ、そんな余裕はありませんでした（いうなれば今回のコラムは、敗戦記です）。

　著者バルトリハリは、〈古代インド，5世紀後半の文法学者，哲学者〉（ジャパンナレッジ「世界大百科事典」）です。本書は、こんなふうに始まります。

　〈はじまりももたず終りももたない[永遠なものである]ブラフマンは、コトバそれ自体であり、不滅の字音（アクシヤラ）である〉

　「ブラフマン」をジャパンナレッジで調べると、〈「宇宙の最高原理」を示すインド哲学の術語〉（「ニッポニカ」）とあります。

　読破した上で、冒頭の一文を乱暴に解釈すると、いわば「はじめに言葉ありき」。対象があって、固有名詞が付けられるのではなく、まずコトバ＝ブラフマンがあって、それによって対象が存在する。

　のちの構造主義に多大な影響を与えた言語学者のソシュールは、〈言語以前には判然とした認識対象は存在しない〉（「ニッポニカ」）と主張しました。似てますよね？

　〈文の意味は関係であって、それのどこにも本質は存在していない〉

　これ、本書の中の一節ですが、ソシュールの『一般言語学講義』にあっても不思議じゃありません。ソシュールは、〈人間諸科学の方法とエピステモロジー（認識論）における「実体論から関係論へ」というパラダイム変換を用意した〉（「ニッポニカ」）と評価されていますが、バルトリハリが一貫して説いていることもまた、関係論なのです。

　ああ、読めば読むほど、バルトリハリはソシュール言語学を先取りしていたと思えてきます。でも私の器ではここまでが限界。無責任ですがここから先の分析は、読者の方に委ねます。

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