『上代支那正楽考　孔子の音楽論』（江文也著）

　〈孔子は音楽家であつた〉

　こんなふうに断言されて、驚かない人はきっといないでしょう。目が点とはことのことです。

　これを唱えたのは、江文也（こう・ぶんや）。〈台湾出身の作曲家〉で、〈13歳の時日本に留学〉、〈東京音楽学校で声楽や音楽理論を学〉びました。作曲家としての評価は高く、〈日本軍支配下の北京に渡り〉、〈北平師範大学音楽系で教え〉ます。〈終戦時北京におり対日協力者として捕らえられ〉、のちのちまで中国で〈激しい批判を受け〉続けました（ジャパンナレッジ「岩波 世界人名大辞典」）。妻子を日本に残したまま、そのまま中国で亡くなります。戦争に翻弄された１人といえるでしょう。

　さて本書『上代支那正楽考』です。江は『史記』や『論語』などの文献の中から、孔子の音楽関係の記述を探し出します。

　〈孔子二十九歳、衛に適き琴を学ぶ〉（『史記』（考証）「孔子世家」）

　江によれば、孔子は、〈琴を一刻もその身辺から離したことがない〉といいます。また、〈琴の演奏にかけては、かなりの演奏家であった〉と推察します。

　では、なぜそこまで“音楽”が大切なのか。

　古代中国では「礼」がことさら大事だとされてきました。儒教では「礼」を、〈人の道として踏み行なうべき最も重要な規範〉（ジャパンナレッジ「日本国語辞典」）と考えました。江いわく、楽は「天」であり、礼は「地」なのです。表裏一体の関係です。

　〈楽は天地の和なり。礼は天地の序なり〉（『礼記』「楽記」）

　実際、孔子もこう説いています。

　〈人として仁ならずんば、礼を如何せん。人として仁ならずんば楽を如何せん〉（『論語』「八佾」）

　礼を重んじる孔子ならばなおさら、同様に楽を重んじた。これが江の説です。

　〈楽は孔子にとつては、それ自身がすでに道徳的であり、それ自身がすでに濁りのない一つの美しい世界を持つて居る〉

　『礼記』（「楽記」）を引きながら、江は、〈音楽は人と人との間の感情を統同〉すると言います。つまり、音楽が〈感情や感覚〉に訴えることで、人々の調和や統合を図ることができる。これが江の考える孔子の意図であり、おそらく江自身の願いであったのでしょう。

　本書は、日中戦争のさなか、日本で出版されました。

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