『古今集遠鏡1』（本居宣長著　今西祐一郎校注）

　 〈やまとうたは、人の心を種として、万（よろづ）の言の葉とぞなれりける〉（ジャパンナレッジ「新編 日本古典文学全集」「古今和歌集」の項）

　日本初の勅撰和歌集『古今和歌集』の冒頭にある、撰者・紀貫之の「仮名序」である。人の心を種に喩えれば、「やまとうた（和歌）」とは、種から生じて口から出て無数の葉になったものだとする。この歌論は、〈後世に大きな影響を与えた〉（同「ニッポニカ」「古今和歌集」の項）。

　この序が、漢文ではなく仮名で書かれたところがミソ。漢文＝真＝中国という意識がある中での仮名だ。ここに日本文化のひとつの萌芽を見ることも可能ではないか。

「日本」というものに意識的だった本居宣長は、この『古今和歌集』に果敢に挑む。著書『古今集遠鏡（とおかがみ）』は、〈最初の口語訳〉（同「世界大百科事典」）だ。

　宣長による「はしがき」をざっくり要約すると、遠くの高い山（＝古今和歌集）を知ろうとする際、山の近くに住む人が語る詳しい話を聞いてもピンと来ない。しかし遠鏡（＝望遠鏡）で見れば、葉の色の違いまでハッキリ見える。宣長が〈いにしへの雅言（ミヤビゴト）〉を、〈俗言（サトビゴト）〉＝庶民が用いる口語に訳したのは、その意味であった。〈たゞに耳にきゝとらでは、わきがたければ〉と書いているところもポイントで、雅言では耳で聞いても分からないが、口語ならば詩の内容を耳で掴める。つまり宣長は、音読で味わうことを前提に、この『古今集遠鏡』を著したのだ。

では、どう訳したか。仮名序冒頭は、こうなる。

　〈哥（歌）ト云物ハ人ノ心ガタネニナツテ　イロイロノ詞（ことば）ニサナツタモノヂヤワイ〉

　昔話を思わせる語り口調だが、これが宣長の狙いだった。「はしがき」には、なり・なる・なれは、〈ヂ_ヤと訳す〉とある。けり・ける・けれは、〈ワイと訳す〉。〈よろづのことのは（万の言の葉）とぞ〉の「ぞ」は、勢いをいかして「サ」を当てた。よって、〈よろづのことのはとぞなれりける〉は、〈イロイロノ詞ニサナツタモノヂヤワイ〉となった。

　こうなると、歌をどう訳したかも気になる。

　〈月ヲ見レバ　オレハイロイロト物ガサ悲シイワイ　オレヒトリノ秋デハナケレド〉

　山頭火を彷彿とさせる寂寞感があるが、元歌はこれ。

　〈月見ればちゞにものこそかなしけれ我身ひとつの秋にはあらねど　大江千里〉

　両歌とも声に出してみる。秋が深まった。

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