）忍，覚円坊阿闍梨円乗とも）のもとにあずけられ，遮那王（しやなおう）と呼ばれた。自分の素姓を知った牛若は，平家打倒を心に秘め，昼は学問を修め，夜は鞍馬の奥僧正ヶ谷（涯とも）で武芸に励んだ。このとき，山の大天狗が憐れんで師弟の約を結び，兵法を授け，小天狗らと立ち合わせて腕を磨かせたとする伝説もある（《平治物語》《太平記》，能《鞍馬天狗》，幸若舞《未来記》など）。たまたま山に登った黄金商人（こがねあきんど）の金売吉次を説いて鞍馬を脱出し，藤原秀衡を頼って奥州に向かう。途中，近江国の鏡の宿で強盗に襲われるが，その頭目，由利太郎，藤沢入道らの首を取り賊を撃退する。異伝では鏡の宿が美濃の国の青墓宿，赤坂宿，垂井宿などともなり，賊の頭目も熊坂長範らとなることがある（能《烏帽子折》《熊坂》《現在熊坂》，幸若舞《烏帽子折》など）。尾張の熱田（あつた）では前大宮司を烏帽子親として元服し，九郎義経と名のる。この東下りの途中にも，無礼を働いた関原与市を牛若が切る伝説があり，場所は京の粟田口，美濃の不破，山中などともされる（《異本義経記》，能《関原与市》，幸若舞《鞍馬出》など）。三河国矢矧（やはぎ）宿では牛若丸は宿の長老の娘浄瑠璃姫と恋に陥る伝説（《浄瑠璃物語》など）などもある。駿河国では兄の阿濃禅師（今若）と会い，下野国では鞍馬で知り合った陵兵衛（みささぎのひようえ）を訪ねて，その冷遇を怒って館を焼き払い，上野国板鼻では伊勢三郎と会って家来とする。ついに奥州に入って吉次の手引きで秀衡に対面する。翌年，義経は単身で東山道を経て京に帰り，一条堀川（今出川とも）に住む陰陽師で兵法家の鬼一法眼（きいちほうげん）の娘幸寿前の手引きで，その秘伝の六韜（りくとう）兵法一巻の書を学びとる。鬼一法眼伝説は他に御伽草子《判官都話》（一名，《鬼一法眼》），《皆鶴》，能の《湛海》にも伝え，法眼の娘の名を皆鶴姫とするなど，異伝を含んでいる。これに似た伝説に御曹子島渡り伝説があり，奥州滞在中に義経は千島とも蝦夷（えぞ）ガ島とも称される島に渡り，鬼の大王の秘蔵する〈大日の法〉と名づけた兵法を大王の娘の手引きで盗み出すというものである（御伽草子《御曹子島渡り》）。この伝説の島が地獄となると牛若丸地獄巡り伝説となるが，これは牛若丸が鞍馬の毘沙門（びしやもん）に祈って，大天狗の内裏に至り，懇願して地獄を巡り，今は大日如来となっている亡父義朝に会うというものである。この時期で特筆すべき伝説は義経と武蔵坊弁慶との出会いを伝えるもので，《義経記》では五条天神と清水寺でのこととなっているが，五条橋での二人の対戦を描くいわゆる橋弁慶伝説は特に有名である（御伽草子《橋弁慶》《弁慶物語》，能《橋弁慶》など）。この伝説では，ふつう太刀1000本を奪う悲願を立てるのが弁慶で，義経と対戦して敗れ家来となることになっているが，1000本の太刀を奪うのが義経となっているものもある（《武蔵坊弁慶絵巻》など）。源義経
みなもとのよしつね
1159‐89（平治1‐文治5）
平安末期～鎌倉初期の武将。源義朝の末子、頼朝の異母弟。母は九条院の雑仕女 常盤 。幼名牛若、九郎と称す。平治の乱（一一五九）で父義朝が敗死したのち母および二人の兄今若（のちの阿野全成 ）、乙若（のちの円成 ）とともに平氏に捕らえられたが、当歳の幼児であったため助けられて鞍馬寺に入れられた。この時期の義経の行動についてはまったく不明で、ほとんどが伝説・創作の域を出ない。
源九郎義経の行動が史実として確認されるのは、一一八〇年（治承四）兄頼朝の挙兵を聞いて奥州平泉より駿河国黄瀬川に参陣してから以後のことである。頼朝の麾下に加わった義経は『吾妻鏡』にも「九郎主」と表現されるように、源家一門の御曹司として処遇され、頼朝の代官として、異母兄の範頼とともに平氏追討の大将軍として活躍した。八四年（元暦一）一月まず京都にいた木曾義仲を討ってこれを近江に倒し、都の覇権をにぎった。ついで二月には平氏軍を一ノ谷に破ってその入京の勢いをとめた。この合戦における鵯越 の奇襲は有名である。さらに翌八五年（文治一）二月には讃岐国屋島の平氏軍を襲って大勝し、海上にのがれた平氏軍を追って関門海峡の壇ノ浦に戦い、これを全滅させた。三月二四日のことである。その機知に富んだ戦術で平氏を討滅した義経は一躍英雄として都の内外の人々にもてはやされた。そして当然その功を賞せられるべきであったが、平氏追討戦の間に梶原景時以下の関東御家人と対立したばかりでなく、後白河上皇の頼朝・義経離間策にのせられて頼朝の認可をまたずに検非違使・左衛門少尉になったため、鎌倉御家人体制の組織を破る独断行為として頼朝の不興を買い、疎外されるに至った。義経は腰越状 を送って弁解したが、ついに鎌倉に帰ることを許されず、追放の身となった。追いつめられた義経は、叔父行家と結んで反逆を企て、八五年一〇月一八日、後白河上皇に強要して頼朝追討の院宣を得た。しかし義経らが結集しえた軍勢は少なく、この計画は失敗した。西海にのがれようとして摂津の大物浦に船出したが難破し、そののちは畿内一帯に潜伏して行方をくらまし、やがて奥州にのがれて藤原秀衡 の庇護を求めた。しかし秀衡の死後、その子泰衡は頼朝の圧迫に抗しえず、八九年閏四月三〇日、義経を衣川の館に襲撃し、これを自害させた。数奇な運命にもてあそばれた悲劇的な義経の生涯は、多くの人々の同情を集め、後世には彼を英雄視する伝説・文学を生む結果となり、世に「判官びいき」の風潮を作った。
伝承
義経に関する伝説・口碑はきわめて多い。義経伝説のこのような普及は、おそらく御子神 の信仰を背景とした、薄幸の英雄を愛惜するいわゆる判官びいきによるものと思われる。義経の逸話や説話は『平家物語』『吾妻鏡』に見えるが、それは義経が武人としてはなばなしく活躍した世盛りの時代を中心としている。『平治物語』には簡略だが義経の生い立ちについて記し、『源平盛衰記』では断片的だが生い立ちや武蔵坊弁慶、伊勢三郎との関係にまで及んでいる。『義経記』では、その世盛りはむしろ省いて、その生い立ちと没落とを中心として、当時、民間に行われていたらしい伝承を、一代記風に集大成している。能、幸若舞、御伽草子の義経物は、『義経記』に記された義経伝説とかかわるものが多いが、細部で異伝を伝えている。兵法書にも義経伝説に触れるものがあり、なかには義経流の兵法書なども伝わっている。江戸時代には蝦夷の地に渡り大王となったとする説が行われ、明治期には大陸に渡ってジンギスカン（チンギス・ハーン）になったとする説も行われたが、これらは御伽草子『御曹子島渡り』『天狗の内裏』『皆鶴』などの渡島伝説や地獄巡り伝説が歴史的に解釈された結果だと思われる。
今、『平家物語』『義経記』を中心にして、多くの伝説の概略を記す。
生い立ち
義経は義朝の九男（『尊卑分脈』『平治物語』など）とも、六男（『吾妻鏡』など）ともされるが、『義経記』では八男とされ、九郎を称した理由を鎮西八郎為朝の跡を継ぐためとされる。江戸時代の浄瑠璃や草紙類では、常盤腹の三子、今若、乙若、牛若を頼朝、範頼、義経として、義経を三男とするものがある。一一五九年一二月、父の源義朝が平治の乱に敗死すると、常盤御前は牛若ら三人の遺児をつれて大和国宇陀郡にのがれる。この常盤の流離の物語は特に幸若舞『伏見常盤』の素材ともなっている。牛若は幼くして鞍馬寺の東光坊の阿闍梨 （覚日阿闍梨、東光坊阿闍梨円（蓮）忍、覚円坊阿闍梨円乗とも）のもとにあずけられ、遮那王 と呼ばれた。そこで自分の素姓を知った牛若は、平家打倒を心に秘め、昼は学問を修め、夜は鞍馬の奥僧正ヶ谷（涯とも）で武芸に励んだ。このとき、山の大天狗が哀れんで師弟の約を結び、兵法を授け、小天狗らと立ち会わせて腕を磨かせたとする伝説もある（『平治物語』『太平記』、能『鞍馬天狗』、幸若舞『未来記』など）。たまたま山に登った黄金商人 の金売吉次を説いて鞍馬を脱出し、藤原秀衡を頼って奥州に向かう。途中、近江国の鏡宿で強盗に襲われるが、その頭目、由利太郎、藤沢入道らの首を取り賊を撃退する。異伝では鏡宿が美濃の国の青墓宿、赤坂宿、垂井宿などともなり、賊の頭目も熊坂長範らとなることがある（能『烏帽子折』『熊坂』『現在熊坂』、幸若舞『烏帽子折』など）。尾張の熱田 では前大宮司を烏帽子親として元服し、九郎義経と名のる。この東下りの途中にも、無礼を働いた関原与市を牛若が切る伝説があり、場所は京の粟田口、美濃の不破、山中などともされる（『異本義経記』、能『関原与市』、幸若舞『鞍馬出』など）。三河国矢矧 宿では牛若丸は宿の長老の娘浄瑠璃姫と恋に陥る伝説（『浄瑠璃物語』など）などもある。駿河国では兄の阿濃禅師（今若）と会い、下野国では鞍馬で知り合った陵兵衛 を訪ねて、その冷遇を怒って館を焼き払い、上野国板鼻では伊勢三郎と会って家来とする。ついに奥州に入って吉次の手引きで秀衡に対面する。翌年、義経は単身で東山道を経て京に帰り、一条堀川（今出川とも）に住む陰陽師で兵法家の鬼一法眼 の娘幸寿前の手引きで、その秘伝の六韜 兵法一巻の書を学びとる。鬼一法眼伝説は他に御伽草子『判官都話』（一名、『鬼一法眼』）、『皆鶴』、能の『湛海』にも伝え、法眼の娘の名を皆鶴姫とするなど、異伝を含んでいる。これに似た伝説に御曹子島渡り伝説があり、奥州滞在中に義経は千島とも蝦夷 ヶ島とも称される島に渡り、鬼の大王の秘蔵する「大日の法」と名づけた兵法を大王の娘の手引きで盗み出すというものである（御伽草子『御曹子島渡り』）。この伝説の島が地獄となると牛若丸地獄巡り伝説となるが、これは牛若丸が鞍馬の毘沙門 に祈って、大天狗の内裏に至り、懇願して地獄を巡り、今は大日如来となっている亡父義朝に会うというものである。この時期で特筆すべき伝説は義経と武蔵坊弁慶との出会いを伝えるもので、『義経記』では五条天神と清水寺でのこととなっているが、五条橋での二人の対戦を描くいわゆる橋弁慶伝説は特に有名である（御伽草子『橋弁慶』『弁慶物語』、能『橋弁慶』など）。この伝説では、ふつう太刀一〇〇〇本を奪う悲願を立てるのが弁慶で、義経と対戦して敗れ家来となることになっているが、一〇〇〇本の太刀を奪うのが義経となっているものもある（『武蔵坊弁慶絵巻』など）。
世盛り
世盛りの時代の義経の活躍は『平家物語』などに見えるが、なかでも摂津国一ノ谷鵯越で、人馬も通わぬ険阻な坂を精兵三〇〇〇を率いて敵陣の背後をついた坂下し伝説、屋島の合戦に海に落とした自分の弓を、叔父為朝の剛弓に恥じて、危険を冒して拾い上げる弓流し伝説、壇ノ浦の海戦に、敵将能登守教経に追われて、次々と八艘の船に跳び移り、これをのがれた八艘飛び伝説、屋島の平家軍を襲うため、船の舳先 にも艫 にも櫓を立て、進退自由にしようと主張する梶原景時と対立して今にも景時を切ろうとしたとする逆櫓論伝説、生捕りにした平宗盛父子を護送して相模国腰越に到着した義経が、頼朝から鎌倉に入るのを拒まれ、いわゆる「腰越状」を書いて弁明したとする腰越状伝説などが有名である。
没落期
京都に帰った義経は堀河の館にしばらくとどまるが、義経の討手を頼朝から命じられ、熊野参詣と称して上洛した土佐坊昌俊（正尊などとも）に襲われる（能『正尊』、幸若舞『堀河夜討』などにも）。北条時政が大軍を率いて討手に向かったとの噂を聞いた義経は、西国に下ろうとして摂津の大物浦から出船すると、にわかに暴風雨が起こって、平家の怨霊があらわれる。弁慶は術や法力でこれを鎮める（船弁慶伝説。能『船弁慶』、幸若舞『四国落』『笈 さがし』などにも）が、結局は難船し、吉野山中に逃れる。吉野法師は義経一行を追うので、最愛の静御前と別れ、佐藤忠信は吉野にとどまって奮戦する。このとき、義経が形見として静に秘蔵の初音の鼓を与えた。その鼓には大和国の狐の皮が張ってあったが、その狐の子が忠信に化けて静の供をする話が『義経千本桜』などに見え、狐忠信伝説として有名である。忠信は吉野法師の追撃を振り切って都に潜入するが、愛人の裏切りで密告され、六波羅勢に囲まれて壮烈な死を遂げる。一方、義経は南都の勧修坊に身を寄せ、吉野法師はこれを襲うが、義経に散々に切られる。捕らえられて鎌倉に連行された静は、義経の子を産むが、その子は由比ヶ浜で殺される。幸若舞『静』などでは、このとき、梶原景時の提案で静の胎内を探って母子ともに殺そうとするいわゆる胎内さぐり伝説を伝えている。追いつめられた義経は、北の方（久我大臣の姫君）や弁慶以下一六人の家来とともに、山伏姿に身をやつし、奥州に脱出するために北陸筋にかかる。大津から、大津次郎の献身で、無事に海津の浦に着き、愛発 山、三の口、平泉寺、如意の渡し、直江津と一行の上に危難がつづくが、そのつど弁慶の機知と胆力によってかろうじて乗り越える。能『安宅』、幸若舞『富樫』などに義経のこの北国落ちの途中、加賀国安宅 関で、富樫左衛門にとがめられ、弁慶がありもしない勧進帳を読んで富樫の疑念を晴らし無事脱する伝説が見える。義経一行が直江津でも怪しまれ、所持した笈を探される伝説は『義経記』に見えるが、幸若舞の『笈さがし』にも見える。奥州落ちの途中、陸奥国信夫の佐藤庄司の館では佐藤継信、忠信の母の尼公が山伏接待を行い、義経はこの接待を受けるが、身の上をかくして弁慶に継信、忠信兄弟の最期を語らせる。尼公は兄弟のはなばなしい戦死のさまに感泣する（能『摂待』、幸若舞『八島』にも）。秀衡のもとに着いた義経一行はその庇護を受けるが、やがて秀衡が死に、頼朝に屈した子の泰衡は衣川の館に義経を攻める。衣川の館にはるばる駆けつけた鈴木三郎重家、その弟の亀井六郎重清、片岡八郎、鷲尾三郎、増尾十郎、伊勢三郎、弁慶らは奮戦するが、弁慶は立往生をとげ、義経も自害する。この合戦の日の朝には常陸坊海尊が逃走する。この衣川合戦は幸若舞『高館 』などにも記されている。伝説によっては、衣川合戦に義経は戦死せず、合戦に敗れ味方がことごとく討死した後、鞍馬の大天狗に助けられ、空を飛ぶ乗物で播磨国野口の里に飛来し、入道して教信上人と号し教信寺を建立したという（能『野口判官』など）ものもあり、蝦夷島に渡ってその地を征服し、オキクルミ大王と仰がれ、後には神としてまつられた（『続本朝通鑑』など）とするものがあり、東北から北海道にかけて義経神社などが多く、青森県東津軽郡三厩 村（現、外ヶ浜町）には、ここから義経が蝦夷島に渡ったとする伝説がある。また、義経やその家来にまつわる伝説は諸国に数多くある。
→ しやうもんに逢ひ給ひて後は、学問の事は跡形なく忘れはてて、明暮謀反の事をのみぞ思召しける。謀反起す程ならば、早業をせでは叶ふまじ。まづ早業を習はんとて、この坊は諸人の寄合どころなり。如何に叶ひがたきとて、鞍馬の奥に僧正が谷といふところあり。（中略）
牛若かゝる所のあるよしを聞き給ひ、昼は学問をし給ふ体にもてなし、夜は日ごろ一所にてともかくもなり参らせんと申しつる大衆にも知らせずして、別当の御護りに参らせたるしきたいといふ腹巻に黄金作りの太刀帯きて、たゞ一人貴船の明神に参り給ひ、念誦申させ給ひけるは、「南無大慈大悲の明神、八幡大菩薩」と掌を合せて、「源氏を守らせ給へ。宿願まことに成就あらば、玉の御宝殿を造り、千町の所領を寄進し奉らん」と祈誓して、正面より未申にむかひて立ち給ふ。四方の草木をば平家の一類と名づけ、大木二本ありけるを一本をば清盛と名づけ、太刀を抜きて、散々に切り、ふところより毬杖の玉の様なる物をとり出し、木の枝にかけて、一つをば重盛が首と名づけ、一つをば清盛が首とて懸けられける。かくて暁にもなれば、我方に帰り、衣引かづきて臥し給ふ。
牛若かゝる所のあるよしを聞き給ひ、昼は学問をし給ふ体にもてなし、夜は日ごろ一所にてともかくもなり参らせんと申しつる大衆にも知らせずして、別当の御護りに参らせたるしきたいといふ腹巻に黄金作りの太刀帯きて、たゞ一人貴船の明神に参り給ひ、念誦申させ給ひけるは、「南無大慈大悲の明神、八幡大菩薩」と掌を合せて、「源氏を守らせ給へ。宿願まことに成就あらば、玉の御宝殿を造り、千町の所領を寄進し奉らん」と祈誓して、正面より未申にむかひて立ち給ふ。四方の草木をば平家の一類と名づけ、大木二本ありけるを一本をば清盛と名づけ、太刀を抜きて、散々に切り、ふところより毬杖の玉の様なる物をとり出し、木の枝にかけて、一つをば重盛が首と名づけ、一つをば清盛が首とて懸けられける。かくて暁にもなれば、我方に帰り、衣引かづきて臥し給ふ。
義経記巻一「牛若貴船詣の事」
「是より平家の城
一谷へおとさんと思ふはいかに」。「ゆめ
かなひ候まじ。卅丈の谷、十五丈の岩さきなンど申ところは、人のかよふべき様候はず。まして御馬なンどは思ひもより候はず」。「さてさ様の所は鹿はかよふか」。「鹿はかよひ候。世間だにもあたゝかになり候へば、草のふかいにふさうどて、播磨の鹿は丹波へこえ、世間だにさむうなり候へば、雪のあさきにはまうどて、丹波の鹿は播磨のゐなみ野へかよひ候」と申。御曹司「さては馬場ごさむなれ。鹿のかよはう所を馬のかよはぬ様やある。やがてなんぢ案内者仕つれ」とぞの給ける。此身は年老てかなうまじゐよしを申す。
一谷へおとさんと思ふはいかに」。「ゆめかなひ候まじ。卅丈の谷、十五丈の岩さきなンど申ところは、人のかよふべき様候はず。まして御馬なンどは思ひもより候はず」。「さてさ様の所は鹿はかよふか」。「鹿はかよひ候。世間だにもあたゝかになり候へば、草のふかいにふさうどて、播磨の鹿は丹波へこえ、世間だにさむうなり候へば、雪のあさきにはまうどて、丹波の鹿は播磨のゐなみ野へかよひ候」と申。御曹司「さては馬場ごさむなれ。鹿のかよはう所を馬のかよはぬ様やある。やがてなんぢ案内者仕つれ」とぞの給ける。此身は年老てかなうまじゐよしを申す。平家物語巻九「鵯越」
判官ふか入してたゝかふ程に、舟のうちより熊手をもツて、判官の甲のしころにからりからりと二三度までうちかけけるを、みかたの兵ども、太刀長刀でうちのけしける程に、いかゞしたりけん、判官弓をかけおとされぬ。うつぶしで、鞭をもツてかきよせて、とらうとらうどし給へば、兵ども「たゞすてさせ給へ」と申けれども、つゐにとツて、わらうてぞかへられける。おとなどもつまはじきをして、「口惜き御事候かな、たとひ千疋万疋にかへさせ給べき御たらしなりとも、争か御命にかへさせ給べき」と申せば、判官「弓のおしさにとらばこそ。義経が弓といはば、二人してもはり、若 は三人してもはり、おぢの為朝が弓の様ならば、わざともおとしてとらすべし。尫弱たる弓をかたきのとりもツて、「是こそ源氏の大将九郎義経が弓よ」とて、嘲哢せんずるが口惜ければ、命にかへてとるぞかし」との給へば、みな人是を感じける。
しける程に、いかゞしたりけん、判官弓をかけおとされぬ。うつぶしで、鞭をもツてかきよせて、とらうとらうどし給へば、兵ども「たゞすてさせ給へ」と申けれども、つゐにとツて、わらうてぞかへられける。おとなどもつまはじきをして、「口惜き御事候かな、たとひ千疋万疋にかへさせ給べき御たらしなりとも、争か御命にかへさせ給べき」と申せば、判官「弓のおしさにとらばこそ。義経が弓といはば、二人してもはり、平家物語巻十一「弓流し」
凡そ能登守教経の矢さきにまはる物こそなかりけれ。（中略）判官を見しり給はねば、物の具のよき武者をば判官かとめをかけて、はせまはる。判官もさきに心えて、おもてにたつ様にはしけれども、とかくちがひて能登殿にはくまれず。されどもいかゞしたりけん、判官の船にのりあたツて、あはやとめをかけてとんでかゝるに、判官かなはじとやおもはれけん、長刀脇にかいばさみ、みかたの船の二丈ばかりのいたりけるに、ゆらりととびのり給ひぬ。
平家物語巻十一「八艘飛び」
梶原申けるは、「今度の合戦には、舟に逆櫓をたて候ばや」。判官「さかろとはなんぞ」。梶原「馬はかけんとおもへば弓手へも馬手へもまはしやすし。舟はきツとをしもどすが大事に候。ともへに櫓をたてちがへ、わいかぢをいれて、どなたへもやすうをすやうにし候ばや」と申ければ、判官の給けるは、「いくさといふ物はひとひきもひかじとおもふだにも、あはひあしければひくはつねの習なり。もとよりにげまうけしてはなんのよからうぞ。まづ門でのあしさよ。さかろをたてうとも、かへさまろをたてうとも、殿原の船には百ちやう千ぢやうもたて給へ。義経はもとのろで候はん」との給へば、梶原申けるは、「よき大将軍と申は、かくべき所をばかけ、ひくべき処をばひいて、身をまツたうして敵をほろぼすをもツてよき大将軍とはする候。かたおもむきなるをば、猪のしゝ武者とてよきにはせず」と申せば、判官「猪のしゝ鹿のしゝはしらず、いくさはたゞひらぜめにせめてかツたるぞ心地はよき」との給へば、侍ども梶原におそれてたかくはわらはねども、目ひきはなひききらめきあへり。判官と梶原と、すでにどしいくさあるべしとざゞめきあへり。
平家物語巻十一「逆櫓論」
（ワキ）扨々教信上人とは、いかなる人にて候御物語候へ。（シテ）語て聞せ申べし。扨も六条の判官為義の実子、義朝の末の御子、大夫判官義経は、奥州衣川たかたちの城にこもらせ給ひし事、さだめてかたりぞつたふらん。（ワキ）中々それは高たちの城にて、御腹めされし名大将。（ワキ）いや御腹めさるべかりしを、こくうより黒雲たち来り、彼高館に引おほひ、義経をこくうにいざなひ、せつなが程にはりまがた、（シテ）野口に遁れ来て、、もとゆひはらひすみぞめの衣川の波ときえし、らうじうの跡とひ教信と号すいにしへを、語れば今更に忍びて落るなみだ哉。（シテ）かくて上人滅後にいたり、はだのまもりをひらきて見れば、けいづたゞしき義経と、人々やがて注集す。
、もとゆひはらひすみぞめの衣川の波ときえし、らうじうの跡とひ教信と号すいにしへを、語れば今更に忍びて落るなみだ哉。（シテ）かくて上人滅後にいたり、はだのまもりをひらきて見れば、けいづたゞしき義経と、人々やがて注集す。謡曲野口判官
さてもやしまのひよどりごへに、こゝにのこりしいちのたに、むさしぼにべんけいをさきとして、なかによしつねきよろと、けんれいもんいんをちよいととこへしなだれかかれば、うしろからまおとこみつけたとのりつねが、こへにびつくりぎやうてんし、かけいだしなんのくもなくちよいと、みがるのはやわざはつそふとんで、よふこゝろがおちついた大津絵節
檀の浦の軍やぶれて、女院もうみにおちいらせ給ひ、そこのみくずとなり給ひなんとしけるを、源のむつるからうじて引あげ奉りて、うしほにいたくしほたれさせ給ふける御そを奉りかへて、はうぐはむの船におくり奉るに、女ゐんはうつし心もおはしまさず、こはいかさまにするにかと、むくつけうおそろしく、めいどのごくそつにいざなはれて、ゑんまの庁にいたらむも、かくやとばかりおもひみだれさせ給へば、たゞ御袖を御かほにおしあててむせび給ふより外なし。はうぐはんうけとり奉りて、かしこまりつゝねんごろにいたはりかしづき参らすれど、さらになぐさみ給ふべくもあらず、此ほどの御物おもひにいたくやつれさせ給ひながら、うつくしうなつかしげなる御有さまにて、なきしをれさせ給ふ御かたちは、梨花一枝雨を帯たりといひけん、もろこしのなにがしはいざしらず、たゞ天人のこのよにあまくだりたらんこゝ地して、またよそふべきかたぞなきや、はうぐはんはもとよりいろめかしきよのすき人におはしければ、たゞひとめ見奉るよりほれ
としてぞゐられける。
としてぞゐられける。波津葉奈
義経は船の内にてびろし
し編者／評者：初世川柳（評）
出典：『川柳評万句合勝句刷』
編・相印（月）・番号（枚、丁、日）：満‐2
刊行／開き：1766年（明和3）（開き）
義経も母をされたで娘をし
編者／評者：似実軒ら（編）
出典：『末摘花』
編・相印（月）・番号（枚、丁、日）：1‐12
刊行／開き：1776～1801年（安永5～享和1）（刊）
江戸期の文芸では悲劇の英雄として庶民の人気を得たが、いっぽう、壇ノ浦の合戦では人並みの好色漢としても扱われる。『波津葉奈』のほか『平太后快話』『大東閨語』等にその反映がある。右二句の古川柳もその一端で、第一句、「びろびろし」は「びろつく」、でれでれする意。第二句は、母常盤御前が清盛の寵 をうけたため、建礼門院（清盛の次女徳子）へ復讐 として、の意。
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