原の慈済庵、南都、和泉、摂津住吉の松栖庵と転々し、檀越が坂井に雲門寺をはじめたのでこれに寓した。文明五年（一四七三）幕府は陣中に大徳寺を建て、これに請じ、翌年紫野の大徳寺住持の綸旨を承けて、入寺法語を作ってこれに応じた。同七年八十二歳、薪に移した虎丘庵に寿塔を営み、慈楊と扁した。同十年和泉に赴いて住吉慈恩寺に言外宗忠の百年忌を預修して薪の酬恩庵に帰り、夏末に妙勝庵に再住し、同十一年大徳寺の法堂
らが門下に連なった。この一門を一休派と号して、大徳寺本寺に瑞世住持せず、生涯黒衣で通すのを宗憲としている。あるいは盲目の森侍者とか瑞子一休
いっきゅう
1394‐1481（応永1‐文明13）
室町時代の臨済の禅僧。諱 は宗純、狂雲子とも号した。父は後小松天皇。この皇胤説には疑問をもつ人もあるが、当時の公家の日記にみえ、今日ではほぼ定説となっている。六歳のとき、臨済五山派の名寺である京都安国寺に入り像外集鑑 についた。このとき周建 と名付けられた。一休の初名である。周建は才気鋭く、その詩才は一五歳のときすでに都で評判をえた。だが、その翌年、周建は権勢におもねる五山派の禅にあきたらず、安国寺を去り、同じ臨済でも在野の立場に立つ林下 の禅を求めて謙翁宗為 、ついで近江堅田 の華叟宗曇 の門に走った。宗為も宗曇も、林下の禅の主流である大徳寺の開山大灯国師（宗峰妙超）の禅をついでいた。一休はこうして大灯の禅門に入った。五山の禅とちがって、権勢に近づかず、清貧と孤高のなかで厳しく座禅工夫し、厳峻枯淡の禅がそこにあった。宗為から宗純なる諱を、宗曇から一休という道号を与えられた。一休なる道号は、煩悩 と悟りとのはざまに「ひとやすみ」するという意味とされ、自由奔放になにか居直ったような生き方をしたその後の彼の生涯を象徴するようである。
一休青年期の堅田での修行は、衣食にもことかき、香袋 を作り雛人形の絵つけをして糧 をえながら弁道に励んだという。そして、二七歳のある夜、湖上を渡るカラスの声を聞いたとき、忽然と大悟した。この大悟の内容はいまとなってはだれにもわからない。やがて一休は堅田をはなれ、丹波の山中の庵に、あるいは京都や堺の市中で、真の禅を求め、あるいはその禅を説いた。つねに清貧枯淡、権勢と栄達を嫌い、五山禅はもとより同じ大徳寺派の禅僧らに対しても、名利を求め安逸に流れるその生き方を攻撃した。堺の町では、つねにぼろ衣をまとい、腰に大きな木刀を差し、尺八を吹いて歩いた。木刀も外観は真剣と変わらない。真の禅家は少なく、木刀のごとき偽坊主が世人をあざむいているという一休一流の警鐘である。一休は純粋で潔癖で、虚飾と偽善を嫌いとおした。かわって天衣無縫と反骨で終始した。きわめて人間的で、貴賤貧富や職業身分に差別なき四民平等の禅を説いた。これが彼の禅が庶民禅として、のちに国民的人気を得る理由となった。壮年以後の一休は、公然と酒をのみ、女犯 を行った。戒律きびしい当時の禅宗界では破天荒のことである。いく人かの女性を遍歴し、七〇歳をすぎた晩年でさえ、彼は森侍者 と呼ばれた盲目の美女を愛した。彼の詩集『狂雲集』のなかには、この森侍者への愛情詩が多く見いだされる。一四五六年（康正二）、一休は山城南部の薪村 に妙勝寺（のちの酬恩庵 ）を復興し、以後この庵を拠点に活躍した。この間、七四年（文明六）勅命によって大徳寺住持となり、堺の豪商尾和宗臨 らの援助で、応仁の乱で焼失した大徳寺の復興をなしとげた。酬恩庵の一休のもとへは、その人柄と独特の禅風に傾倒して連歌師の宗長や宗鑑、水墨画の曾我蛇足 、猿楽の金春禅竹 や音阿弥 、わび茶の村田珠光 らが参禅し、彼の禅は東山文化の形成に大きな影響を与えた。彼自身も詩歌や書画をよくし、とくに洒脱 で人間味あふれた墨跡は当時から世人に愛好された。
「昨日は俗人、今日は僧」「朝 には山中にあり、暮 には市中にあり」と彼みずからがうそぶくように、一休の行動は自由奔放、外からみると奇行に富んでおり、「風狂 」と評され、みずからも「狂雲」と号した。しかし、反骨で洒脱で陽気できわめて庶民的な彼の人間禅は、やがて江戸時代になると、虚像と実像をおりまぜて、とんちに富みつねに庶民の味方である一休像を国民のなかに生みだした。彼自身の著とされているものには『狂雲集』『自戒集』『一休法語』『仏鬼軍 』などがある。
一休像の形成
一休の洒脱な性格とユーモラスな行状に関する伝承が近世に入ってから多くの逸話を作りあげた。その話は、実話もあろうが創作もあり、他の人の奇行やとんちに関する話を一休の行跡に仮託したものが多い。万人周知の多彩な一休像が世に伝えられる基本になったものは、一六六八年（寛文八）に刊行された編著者不明の『一休咄』四巻である。この本は刊行後たちまち評判となり、翌年に再版となった。一七〇〇年（元禄一三）には五冊本があらわれ、さらに版を重ねた。『一休咄』では、高僧としての一休禅師よりも頓智頓才の持主としての一休の「おどけばなし」が主体となっている。小僧時代の一休さんのとんち話は巻一の「一休和尚いとけなき時旦那と戯れ問答の事」に記され、有名な一休和尚の奇行譚は各巻に見える。軽口問答や狂歌咄もある。地蔵開眼のときに小便をかけたり、魚に引導をわたしたりする話などは、近世以降広く人々に知られた。かくして一休は問答を得意とする風狂的な禅僧としてのイメージを強くし、江戸時代における人気は絶大なものとなった。『一休咄』以後、『一休関東咄』『二休咄』『続一休咄』『一休諸国ばなし』などが生まれ、ついに六〇余点にものぼる一休の逸話に関する本が出版されるに至った。一休の人気は近代に入っても衰えず、子ども向けの絵本や童話にも採用され、現代のテレビでも一休さんのアニメーションが人気番組となっている。
一休和尚はいとけなき時より、常の人にはかはり給ひて、利根発明なりけるとかや。師の坊をば養叟和尚と申しける。こびたる旦那ありて、常に来りて和尚に参学などし侍りては、一休の発明なるを心地よく思ひて、折々は戯 をいひて問答などしけり。或時かのだんな革袴を著て来りけるを、一休門外にてちらと見、内へ走り入りてへぎに書付け立てられけるは
此寺の内へかはの類かたく禁制なり。もしかはの物入る時は、その身に必ずばちあたるべし
と、書きて置れける。かの檀那是を見て、革の類にばちあたるならば、此御寺の太鼓はなにとし給ふぞと申しける。一休聞き給ひ、さればとよ、夜昼三度づつばちあたる間、其方へも太鼓のばちをあて申さん、革の袴きられける程にとおどけられけり。その後かの檀那養叟和尚を斎 によぶとて、一休も御供にと申す。かの返報せばやとたくみけるが、入口の門の前に橋ある家なりければ、橋のつめに高札を仮名にて書きて立てけり。
此はしを渡る事かたく禁制なり
とかき付けける。養叟斎の時分よしとて一休をめし連れ、かの人方へ御出あるに、橋の札を御覧じて、此はし渡らでは内へ入る道なし、一休いかにと有りければ、一休申さるるは、いや此はしわたることと仮名にて仕りたる間、真中を御渡りあれとて、真中をうちわたり内へ入り給へば、かの者出合ひ、禁制の札を見ながら、いかではし渡り給ふぞととがめければ、いや我等ははしは渡らず、真中をわたりけると仰せらるれば、亭主も口をとぢ侍る
此寺の内へかはの類かたく禁制なり。もしかはの物入る時は、その身に必ずばちあたるべし
と、書きて置れける。かの檀那是を見て、革の類にばちあたるならば、此御寺の太鼓はなにとし給ふぞと申しける。一休聞き給ひ、さればとよ、夜昼三度づつばちあたる間、其方へも太鼓のばちをあて申さん、革の袴きられける程にとおどけられけり。その後かの檀那養叟和尚を
此はしを渡る事かたく禁制なり
とかき付けける。養叟斎の時分よしとて一休をめし連れ、かの人方へ御出あるに、橋の札を御覧じて、此はし渡らでは内へ入る道なし、一休いかにと有りければ、一休申さるるは、いや此はしわたることと仮名にて仕りたる間、真中を御渡りあれとて、真中をうちわたり内へ入り給へば、かの者出合ひ、禁制の札を見ながら、いかではし渡り給ふぞととがめければ、いや我等ははしは渡らず、真中をわたりけると仰せらるれば、亭主も口をとぢ侍る
一休咄巻一ノ一
大徳寺おどけた和尚もふ出来ず
編者／評者：初世川柳（評）
出典：『川柳評万句合勝句刷』
編・相印（月）・番号（枚、丁、日）：礼‐6
刊行／開き：1765年（明和2）（開き）
大徳寺歴代名僧中、卓絶の滑稽和尚として認識された。
一休ははしはわたらず中通り
編者／評者：呉陵軒可有ら（編）
出典：『誹風柳多留』
編・相印（月）・番号（枚、丁、日）：73‐35
刊行／開き：1765～1840年（明和2～天保11）（刊）
©Heibonsha Limited, Publishers, Tokyo
之）とあそばしける ...
