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大塩平八郎

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国史大辞典

大塩平八郎

おおしおへいはちろう

一七九三 - 一八三七

江戸時代後期の大坂町奉行所与力。儒学者。諱は後素、字は子起、通称平八郎、号は連斎・中軒さらに中斎と改めた。大塩敬高を父とし、寛政五年（一七九三）正月二十二日天満四軒屋敷の与力邸に生まれた。先祖は駿河・遠江の守護今川氏の一族であったという。幼にして父母を失い、祖父に薫育され、十三、四歳のころから東町奉行所に見習として出仕して以来、三十八歳で退職するまで二十四、五年の間、吏務に精励してしばしば難事件を処理し名与力と謳われた。その間、文武の道に励み槍術は特にすぐれたが、学問では陽明学を修め、知己の頼山陽からは「小陽明」と称せられたほどで、学者としても広く知られ、早くから自邸に洗心洞と名づける学塾を開いて、同僚の子弟や近在の富農に学を講じていた。しかし天保元年（一八三〇）上司の東町奉行高井山城守実徳が辞職するに際し、みずからもこれに殉じた。満幅の信頼を寄せ、存分に能力を発揮させてくれた山城守が辞職しては、もはや再び自己の才能を十分に発揮できないと考えたからであるが、他面、封建的な身分制度のため、すぐれた才能を有しながら、昇進の道が閉ざされていたことへの不満もあったようである。それ以後は家塾にあって学問に専念し、『古本大学刮目』『洗心洞箚記』などを著わした。しかし天保七年（一八三六）前年来の大飢饉で大坂市中にさえ餓死者が続出する惨状に直面し、時の東町奉行跡部山城守良弼にしばしば救急策を上申したが、まったく顧みられないばかりか、身分を弁えぬ不届者と叱責されたりした。ここに至って「知行合一」を学問の根本義とする平八郎は、ついに意を決して、みずからの蔵書をすべて売り払って窮民に分け与えたのち、ひそかに近在農村に挙兵の檄文を撒布し、同八年二月十九日「救民」の旗印をかかげて蹶起した。しかし城兵の出動によって一日で平定され、平八郎はその場から姿を隠したが、約四十日後の三月二十七日、市中に潜伏中を発見され、幕吏の包囲中に自刃した。四十五歳。墓は大阪市北区末広町の成正寺にある。

［参考文献］
『浮世の有様』六・七（『日本庶民生活史料集成』一一）、『大阪市史』二、幸田成友『大塩平八郎』（『幸田成友著作集』五）、岡本良一『大塩平八郎』、石崎東国『大塩平八郎伝』、戸谷敏之「中斎の「太虚」について」（小野武夫博士還暦記念論文集刊行会編『日本農業経済史研究』上所収）、前田一良「大塩平八郎」（河出書房『日本歴史講座』四所収）、阿部真琴「農業と哲学との前進―大塩中斎について―」（『神戸大学文学会研究』一）

（岡本良一）

©Yoshikawa kobunkan Inc.

世界大百科事典

大塩平八郎

おおしおへいはちろう

1793-1837（寛政5-天保8）

江戸後期の大坂東町奉行所与力で陽明学者。1837年2月に大坂で乱を起こして自殺。父は平八郎敬高，母は大西氏。出生地には大坂天満と阿波美馬郡の2説がある。幼くして両親を失い，与力であった祖父のあとを継ぐ。幼名文之助，長じて平八郎と称し，諱（いみな）は正高，のち後素。字は子起，士起，与力退職後は連斎または中斎という。与力在職中，東町奉行高井実徳に重用されて下記の三大功績をあげ，世に廉直の評が高かった。すなわち1827年（文政10）豊田貢（みつぎ）らのキリシタン類似の宗教を弾圧し，29年には四ヵ所非人と結んで不正を働いた西町奉行所筆頭与力弓削新右衛門を処断し，30年には破戒僧数十名を遠島の刑に処した。この年実徳が奉行を引退したため，みずからも与力職を養子格之助に譲って致仕し，与力時代から天満川崎四軒屋敷に開いていた家塾洗心洞で教学につとめた。中国の呂新吾の著作を読んで陽明学に志し，北宋の張横渠の影響をうけて政治刷新をふくむ独自の学風を築きあげた。〈心太虚に帰す〉〈良知を致す〉〈天地万物一体の仁〉などについての特異な評釈は，〈天満風の我儘学問〉とも評されたが，清直かつ峻厳な教学の内容に心をよせるものも多く，奉行所の与力・同心，医師の子弟や淀川左岸の摂津・河内の豪農がその塾に加わった。農民を愛し，〈民を視ること傷の如し〉といわれ，近隣の村や町場に出講し，また摂津高槻，近江大溝，伊勢の津にも赴いて諸藩士とも交流した。豪農たちは財政的にも，のちの大塩の乱の組織化にも重要な役割を果たしている。飢饉のさなか町奉行らの施策に抗議して事件を起こし，〈知行合一〉をみずから実践して命を絶ったが，これを惜しむものは多かった。著書に《洗心洞劄記（さつき）》《古本大学刮目（かつもく）》《儒門空虚聚語》《増補孝経彙註》などがある。蜂起時の檄文はその思想の極点を示している。
［酒井一］

［索引語］

大塩中斎洗心洞

©Heibonsha Inc.

新版日本架空伝承人名事典

大塩平八郎

おおしおへいはちろう

1793‐1837（寛政5‐天保8）

　元大坂東町奉行所与力で、陽明学者。在職中は、豊田貢らのキリシタン検挙、不正を働いた官吏や破戒僧の処罰等の功績をあげ、廉直との評判を得ていた。引退後は家塾で陽明学を講じていた。天保の飢饉では蔵書などを売却し、窮民の救済に努めたが、一八三七年（天保八）二月、無策な町奉行や豪商への抗議から同志を集め、大坂で乱を起こしたが失敗、自殺した。元与力の暴動ということで幕府および天下の人心に与えた影響は非常に大きく、幕府は乱に与（くみ）した者への厳罰に加え、罹災者への救護に努めた。

　同年直ちに塚田太琉（つかだたいりゅう）（初代東玉）が由井正雪事件を加えた『慶安太平後日の講釈』を講じたが、三日で差し止められた。翌年には下関で、歌舞伎『其暁汐満干』で大当りをとったが未詳。実録『天満水滸伝（てんますいこでん）』には、高潔な役人である平八郎が、キリシタンの老婆豊田貢を検挙したためのたたりで暴挙を起こしたとする一方で、飢饉に無策な町奉行らへの義憤から乱を起こすともされ、平八郎の人物造型にやや一貫性を欠く面がある。良吏であり儒学者でもあった平八郎がなぜ「暴挙」を起こしたかについてさまざまな考察があり、なかでも幸田成友『大塩平八郎』（一九一〇）が有名で、森鴎外の小説『大塩平八郎』（一九一四）などに影響を及ぼした。また一九二五年上演の史劇『大塩平八郎』（中村吉蔵作）は平八郎の人間と事件の意味とをとらえなおそうとしたもので、思想的な面が強く、翌年発表された真山青果作の『大塩平八郎』では、平八郎の人間性が深く掘り下げられている。

［高橋則子］

銭でなりともほどこしをせんぞやと、平八さまは大坂の橋ばし、つず

にはり紙をだして、そのはりがめにかいたりのは、今月今日よりはおうしう平八郎が屋しきよりほどこしをするほどに、もらいにこいとのかきつけしておんだしなされ、それおめるよりあまたのものは、よろこびいさんで、なんといつれも、このたぶをうしう平八さまのをやしきよりごせきよやうがでるげなが、われもしともよ（ろ）こびいさんで、平八さまのをやしきさして、どんど

といそぎゆく、さては其日のごせきやうはたいそなものじや、壱人まいには銭で四百文、金なら壱朱のほどこしなされ、あさは五ツ時からはじまり、九ツ半にもなりぬれば、もはや千七百八十両の金すはきれまとなるければ、御門をしめてこいたかく、やあやああまたのものどもや、こせきやうわ今日はこれ切じやとをうせられゝば、もろたものはよろこびいさんでいそ

もどり、むらわん先にわもらわぬものはこゑをあげ、なんとおうしやう平八様、とてもこせぎやうあるならば、しやう

ずつてもきんべんに、をわたいなされてくださりませよ、をれらむこせきやうもらはにば、門前はどこいもいかぬと、なく者もあり、しぬるものもある、めもあてられんのばかりなり、平八それおめるよりも、やれなさけなや、ごせきやうやつたりむのもある、やらのもの（も）あるならば、ほとけつくりてめをいれぬがどうり、かわゑものと平八が、ぜんにかゝれば、ぜんにむつよき、あくにかゝれば、あくにむつよし侍なれば、さてはこれより今橋三丁目のこうの池善右衛門にごむしんをゆて、しやう

ずつのほどこしおいたしくれんとをもいつきにて、しらかめをとりだして、壱寸ほどにきりて、平八のいんばんをして、むんぜんのあまたのむのにうちむかいて、なんとあまたぬものどもや、このかめをむちて、きやうわどうぞむどりてくれよ、二三日内にはせきやうやるほどに、其時このかみをむてくるならば、弐人まいづゝたらせるほどに、きやうはかんにんしてむどりてくれよと、平八がたのめば、あまたのものは、やれありがたやうれしやな、せきやうもるたるもあるがたやと、よろこふ江さんで、いちどにめなわれやさきにとかいりけり

越中チョンガレ節おうしやう平八郎初段

大塩が持たる本をうりはらひこれぞむほんのはじめなりけり

編者／評者：著者未詳

出典：『浮世の有様』

編・相印（月）・番号（枚、丁、日）：巻6

挙兵の数日以前、蔵書を売却し、貧民一万軒に金一朱ずつ与えた。「無本」に「謀反」をきかせた落首。

塩焼のあとで奉行が味噌をつけ

出典：『落書類聚』

編・相印（月）・番号（枚、丁、日）：巻18

「塩」は大塩、「あとで」は大坂東町奉行跡部山城守。焼打ちの鉄砲の音に馬が驚き、跡部は落馬、民衆の悪評をこうむった。「塩焼」に対する「味噌をつける（面目を失う）」。

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