歎異抄

親鸞の語録。1巻。編者は親鸞門弟の常陸国河和田の唯円（ゆいえん）。親鸞没後の真宗教団において，師説にそむく異端の発生を嘆き，誤りをただして正統を示し，念仏者の不審を明らかにしようとしたもの。前後に序文と結びの文をもつ18章の短文で構成され，前半10章は親鸞の言葉を記し，後半8章は唯円の意見を述べ異義を批判する。本書において親鸞の宗教の特徴を的確に把握できる。例えば，第3章には〈善人なをもて往生をとぐ，いはんや悪人をや〉と，悪人こそ阿弥陀仏の救いの主対象なのだという悪人正機（あくにんしようき）説を記している。この悪人を武士，商人あるいは漁夫など特定の社会階層にあてて理解する場合があるが，親鸞はみずからを清浄心なき汚濁の悪人とし，さらには〈よろづのこと，みなもて，そらごと，たはごと，まことあることなきに〉（結びの文）と，現実世界のあらゆる存在や行為はすべて虚仮（こけ）であるとする。こうして自己の行為，さらにはその存在自体が悪であるとの自覚は，反面，生への希望をあたえ支柱となるべき真実なるものを強く求めることになる。この要請にこたえたのが，真実者である阿弥陀仏だとする。これを〈煩悩具足のわれらは，いづれの行にても生死をはなるることあるべからざるを，あはれみたまひて，願をおこしたまふ本意，悪人成仏のためなれば，他力をたのみたてまつる悪人，もとも往生の正因なり。よて善人だにこそ往生すれ，まして悪人は，とおほせさふらひき〉（第3章）と悪人正機の趣旨を説明している。第5章には〈親鸞は父母の孝養のためとて，一返にても念仏まうしたること，いまださふらはず〉とある。なぜなら，自力で積んだ善行であれば父母に施して助けることもできるであろうが，そんな力はないので，〈自力をすてていそぎ浄土のさとりをひらきなば〉どんな業苦に沈んでいても，まず縁ある人を救うべきである。生きとし生けるものは，みな前生で父母であり兄弟であったのだ，人間はすべて同朋である，と主張する。第6章にも〈親鸞は弟子一人ももたず〉とあり，〈わがはからひにてひとに念仏まうさせ〉るならば弟子といえるが，仏のはからいによって念仏する人を弟子ということはできないという。

　親鸞には主著《教行信証》をはじめ書簡集などもあるが，親鸞の思想を端的に示すものとして本書に及ぶものはない。本書が近代に入ってからも日本人の心をとらえるのは，その文章の流麗さもあるであろうが，いのちの琴線にふれるその思想性の深さによるものであろう。
［千葉 乗隆］