元亨釈書

鎌倉時代末期に虎関師錬が著わした仏教史書。三十巻。仏教の伝来から元亨二年（一三二二）までの約七百余年間にわたる諸宗僧侶の伝記や評論、および仏教関係の諸事蹟などを漢文体で記した日本仏教の略史である。『史記』『漢書』、または『仏祖統記』などの体裁にならって、全体の構成を伝・表・志の三部に分けている。そのうち、第一巻から第十九巻までが伝の部で、これには推古朝の達磨渡来説をはじめ、高僧・仏教信者・尼僧・神仙など四百余名の伝記が、伝智・慧解・浄禅・感進・忍行・明戒・檀興・方応・力遊・願雑の十科に分かれて収められている。この分類は、虎関がみずから施・戒・忍・進・定・慧・方便・願・力・智の十波羅蜜によったものであると述べているが、おそらく『梁高僧伝』や『続高僧伝』『宋高僧伝』などの十科の分類法を参照したものであろう。次に、第二十巻から第二十六巻までは資治表である。これには欽明天皇から順徳天皇の承久三年（一二二一）までの皇室関係の仏教記事が年代順に配列されている。さらに第二十七巻から第三十巻までが志である。ここには仏教の制度、大寺の歴史、仏教音楽、仏教教団における抗争などを、学修・度受・諸宗・会儀・封職・寺像・音芸・拾異・黜争・序説の十志に分けて記し、巻末に略例と智通論が付せられている。このように、本書は鎌倉時代末期の五山学芸界を代表する虎関の畢生の大作で、したがってその内容は仏教史だけでなく日本思想史などの分野からも大いに注目されている。虎関がその第三稿を東福寺海蔵院で脱稿したのは元亨二年八月であるが、虎関の弟子竜泉令淬が作った『海蔵和尚紀年録』によると、虎関はかつて一山一寧から本朝の高僧の事蹟を詳しく知らない点を指摘され、発憤して本書を著述したとみえている。しかし、『碧山日録』によると、凝然が本朝の高僧の事蹟を和文で記したものがあり、虎関の門人の固山一鞏がこれを入手し、それを剽窃して漢訳し、それを虎関に呈したので、虎関がそれに補修を加え、さらに資治表・志・賛などを付けたのが本書である、と述べている。なるほど『三国仏法伝通縁起』などの凝然の著作が虎関の著述に刺激を与え、参考にされたようなことはあったかも知れないが、このような『元亨釈書』に対する疑義は東福寺派内における各門派の感情的対立などによるものとみるべきであろう。本書が成るや、虎関は再度入蔵の上表文を付して朝廷に献じ、大蔵経に加えられることを請い、ついに寂後の延文五年（一三六〇）六月七日、入蔵の勅許が実現した。ついで永和三年（一三七七）無比単況によって初版本が完成された。しかし、永徳二年（一三八二）二月十六日海蔵院の書庫とともに版木が焼失したので、明徳二年（一三九一）十一月性海霊見によって重刊された。そののち慶長四年（一五九九）、同十年、元和三年（一六一七）、寛永元年（一六二四）三月、寛文元年（一六六一）などに刊行され、近くは『（新訂増補）国史大系』三一のほか『大日本仏教全書』にも収められている。現在東福寺には第二・三・十・二十二巻を虎関が浄書した大道一以手沢本（重要文化財）が所蔵されているが、大系本の底本である宮内庁書陵部の貞治槧本との間には多少の異同がみられる。

虎関師錬