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ユダヤ教およびキリスト教の聖典。人類の歴史において，聖書ほど広く世界に行き渡り，人々の心を深く捉え，その社会・文化あるいは思想の形成に多大な影響を与え，また熱心な研究の対象となってきたものはおそらくないであろう。その意味で，聖書は人類の大いなる遺産

閻魔は冥府の王として仏教とともに日本に入り、恐ろしいものの代名詞とされたが、地蔵菩薩と習合して信仰対象にもなった。奈良時代には閻羅王と書かれ、まれに閻魔国とも書かれている（『日本霊異記』）。閻羅は閻魔羅闍（えんまらじゃ）の略で、閻魔王の意味である。

宗教を信仰し、宗教上の行為を行う自由。宗教の自由ともいう。信教の自由は、宗教的権威から人間精神を解放することにより、近代の精神的自由の確立に大きな役割を果たした。また、信教の自由は、人間の魂の救済にかかわる自由として、精神的自由の源をなし、近代以来の

平安中期，出家した尊子内親王に源為憲が献じた仏教入門書。表題には「絵」とあるが，絵は失われて詞書だけがのこる。本生譚，経典の功徳，仏教・年中行事などを内容とする。1990年01月刊

叡山の光宗が応長元年（一三一一）から貞和四年（一三四八）にかけて叡山天台の行事・作法や口伝法門などを集録したもの。もと三百巻あったと伝えるが、現在は百十三巻。顕部・密部・戒部・記録部・医療部・雑記部の六部からなり、当時の天台の顕・密・禅・戒に関する

京都の清水寺の縁起で、同名の書が二種ある。その一は藤原明衡の作で一巻、康平七年（一〇六四）以後の成立と推定されるもの。宝亀九年（七七八）延鎮が山城国愛宕郡八坂郷東山の麓で観音を念ずる修行者行叡に逢って霊異を感得し、坂上田村麻呂と協力して延暦十七年

神道とは、日本民族の神観念にもとづいてわが国に発生し、主として日本人の間に展開した伝統的な宗教的実践と、これを支えている生活態度および理念をいう。神道は、二、三の教派を別にすれば、教祖を持たない自然発生的宗教であり、主として日本人の間で行われている

江戸前期の儒者・兵学者山鹿素行（やまがそこう）の著書。3巻。1665年（寛文5）成立、翌年刊行。本書に先だち素行の門人たちによって『山鹿語類』が編纂（へんさん）されていたが、本書はその巻33から巻43までの「聖学篇（へん）」を抜粋要約したもの。刊行に

？-一二二三鎌倉時代初期の仏師。康慶の子。長子湛慶が建長六年（一二五四）八十二歳であった（蓮華王院本堂中尊千手観音像銘）ことから逆算して、ほぼ一一四〇年代の出生と推定される。治承四年（一一八〇）焼亡の東大・興福両寺の復興造像に康慶とともに一門を率いて

仏教の開祖。釈迦はサンスクリット語のシャーキャムニŚākyamuniの音訳，釈迦牟尼（むに）（〈釈迦族の聖者〉）の略。釈尊（しやくそん）は釈迦牟尼世尊（せそん）（尊称）の略。釈迦は歴史的実在の人物であり，その人種的帰属（モンゴル系かアーリヤ系か）や

キリシタン宣教師の国外追放を規定した法令のこと。（1）1587年（天正15）豊臣秀吉が九州平定後，筑前筥崎（はこざき）で発令した6月19日付け〈定〉5ヵ条。要旨は，日本は神国・仏教国であり，邪法キリスト教が説かれることは不適当であるから，宣教師は

日本に仏教が伝来した6世紀の中ごろから、645年の大化改新までの約1世紀間にわたり、大和（やまと）（奈良県）の飛鳥地方に開花した美術。百済（くだら）の聖明王が仏像、経典などをわが朝廷に献じたのが538年（宣化（せんか）天皇3）あるいは552年（欽明

九州三侯（大友、有馬、大村）による天正（てんしょう）遣欧使節の舶載した西洋印刷機および同種機を用いて、日本イエズス会が1591年（天正19）ごろから約20年間に、おもに九州の各地で印刷した図書・出版物（加津佐版、天草版、長崎版など）をいう。またその前

鳩摩羅什訳の『妙法蓮華経』二十七品を註釈したもの。四巻。聖徳太子撰。太子親筆とされるものが御物（ぎょぶつ）となっている。太子三経義疏の一つで、成立は義疏中もっとも遅い推古天皇二十二年（六一四）から翌年にかけての太子四十一歳から四十二歳のころとみられて

平安後期の装飾経。国宝。広島・厳島（いつくしま）神社蔵。平清盛（きよもり）が平家一門の繁栄を祈願して1164年（長寛2）9月、厳島神社に奉納した経巻。『法華経（ほけきょう）』28品に開経（無量義経）と結経（けちきょう）（観普賢経）を加え、さらに具経

平安時代に制作された装飾経の代表作。『法華経（ほけきょう）』8巻（28品（ほん））に開結（かいけつ）の二経を加えた30巻を1人1巻ずつ分担して書写したものを一品経（いっぽんきょう）とよぶ。そのもっとも古くかつ比較的完全な形で残っているのが久能寺経で

鎌倉末期（14世紀前半）から室町末期（16世紀後半）にかけて、主として京都・鎌倉の五山の禅院から出版された書籍の総称。内容は禅籍を中心とした仏典を主に、禅僧の教養に必要な中国の経書、史書、あるいは杜甫（とほ）などの詩文集、作詩作法書などの外典にも

仏教経典。『大般若波羅蜜多（はらみった）経』の略称。全600巻。中国、唐の玄奘三蔵（げんじょうさんぞう）訳。サンスクリット名はマハープラジュニャーパーラミター・スートラMahāprajñāpāramitā-sūtra。この経は、紀元1世紀ごろから

本来、集会して式を行うという意味であるが、もっぱら日蓮（にちれん）宗で、宗祖日蓮入滅の10月13日を中心に、門下が宗祖を追慕して行う法会（ほうえ）をいう。東京都大田区の池上本門寺（いけがみほんもんじ）の御会式は著名で、とくに12日の逮夜（たいや）には

中国仏教十三宗の一つ。戒律とくに《四分律》を所依（しよえ）として開宗された。東晋時代に《十誦律》《四分律》《摩訶僧祇律（まかそうぎりつ）》などの律部経典が中国に伝訳されると，律に関する研究が盛んとなり，特に《四分律》が北魏の法聡と慧光（468-537

仏教は，ギリシア的論理をとり入れることによって，世界宗教としての普遍性を獲得した。紀元前２世紀のインドで，支配者たるギリシア人王と仏教長老の対話のかたちで語られる聖典。第１巻は，第２編第１章第２まで。中村元の解説を

密教の忿怒 （ふんぬ）部あるいは明王部に属する尊像。愛染王とも略称される。サンスクリット名はラーガラージャRāga-rājaで、ラーガ（羅我と音訳する）とは赤色、情欲、愛染の意、ラージャ（羅闍）は王の意。金剛薩埵 （こんごうさった）（金剛王菩薩

南都六宗・日本八宗の一つで、『大方広仏華厳経』（『華厳経』）を所依とする宗派。賢首宗ともいう。本山は奈良市雑司町東大寺。『華厳経』は釈尊成道の第二日目に覚りの教理を開陳したものといわれ、インドにおいては竜樹が『十地論』を作って華厳教理を流布し、中国に

南都六宗、日本八宗の一つ。諸法の決択（けっちゃく）をすることから法相宗という。『大方広仏華厳経』『解深密経』『如来出現功徳荘厳経』『阿毘達磨経』『楞伽経』『厚厳経』の六経と、『瑜伽師地論』『顕揚聖教論』『大乗荘厳経論』『集量論』『摂大乗論』

仏教の一宗派、南都六宗・中国十三宗の一つ。インドの竜樹の『中論』『十二門論』とその弟子の提婆の『百論』の三部の論書を所依として立宗しているので三論宗という。インドでは中観宗という。宗義は仏教の根本的な哲学である般若皆空・諸行無常で代表される空の哲学を

福徳の神として信仰される7神の組合せ。大黒天、恵比須（えびす）（夷、蛭子）、毘沙門天（びしゃもんてん）、弁才天（べんざいてん）（弁天）、布袋（ほてい）、福禄寿（ふくろくじゅ）、寿老人（じゅろうじん）をいうが、寿老人は、福禄寿と同体異名として除き

極楽浄土にいて衆生を救済するとされる仏。弥陀とも略称される。《無量寿経》によれば，過去世に法蔵比丘が世自在王如来のもとで四十八の誓願をたて，長期間の修行を果たし，現在では阿弥陀仏となり，極楽浄土の主となって，その浄土へ往生を願う衆生を摂取するという

浄土教美術の中では最も重要な主題の一つで，その大部分は阿弥陀如来の来迎を説く阿弥陀来迎図であるが，ほかに弥勒菩薩や十一面観音などの来迎図もある。また絵画として表現されるもののほかに彫像によって表現される来迎像もある。来迎図の教理的根拠は《無量寿経》

『養老令』の篇目。同令の第七篇で、二十七条よりなる。『大宝令』の僧尼令もほぼ同内容。仏教教団の僧尼を統制する法典。日本令の母法である唐令には僧尼令はなく、道教の道士・道士女および仏教の僧尼を統制するための道僧格があった。日本僧尼令は唐道僧格から

鎌倉仏教は新仏教の成立と南都仏教の復興に分けて論ぜられる。新仏教は法然の浄土宗、親鸞の浄土真宗、一遍の時宗、栄西の臨済宗、道元の曹洞宗、日蓮の日蓮宗であるが、その成立の原因については仏教思想の変遷を主軸とする研究と、社会・経済の変遷に即して見る研究と