蘇民将来

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新版日本架空伝承人名事典

蘇民将来

そみんしょうらい

古代説話に登場する人物で、護符の一種でもある。護符は晴明判（魔よけの星象

）や「蘇民将来子孫」などの文字を記した六角柱または八角柱の短い棒で、房状の飾りや紐をつけて帯に結び下げるようになったものもある。正月に、牛頭天王（ごずてんのう）と縁の深い京都の八坂神社はじめ、信濃国分寺八日堂、愛知の津島神社、新発田の天王社など各地の社寺で配られる。また岩手の黒石寺薬師堂では、正月七日に蘇民祭といって餅や数百本の六角形のヌルデの木が入った蘇民袋を裸の男たちが東西に分かれて奪いあう行事があり、これを得たものはその年幸運であるという。蘇民将来には、紙や板の札に「蘇民将来子孫之門」とか「蘇民将来子孫繁昌也」と書いて、家の戸口に貼って魔よけとしたり、畑に立てて虫よけとする風もある。『備後国風土記』逸文には、旅に出た武塔神（素戔嗚（すさのお）尊）が宿を請うたところ、富裕な弟の巨旦（こたん）将来はことわったが、貧しい兄の蘇民将来は宿にとめ歓待したため、茅の輪（ちのわ）の護符を腰につけるように教えられ疾病を免れたと語られている。この説話は旧暦六月の夏越（なごし）祭の茅の輪行事の由来譚ともなっているが、同様なモティーフは猟師の間で伝えられる磐司磐三郎譚などの兄弟譚にもみられる。また『簠簋（ほき）内伝』の牛頭天王縁起には、五節の祭に「蘇民将来子孫也

」と記して、信教すれば無病息災であると記されている。蘇民将来につけられる晴明判などからみて、この蘇民将来の護符の伝播には修験者や陰陽師などの宗教者の関与が考えられる。

→牛頭天王

［飯島吉晴］

備後の国の風土記に曰はく、疫隅（えのくま）の国社。昔、北の海に坐しし武塔の神、南の海の神の女子をよばひに出でまししに、日暮れぬ。彼の所に将来二人ありき。兄の蘇民将来は甚く貧窮しく、弟の将来は富饒みて、屋倉一百ありき。爰に、武塔の神、宿処を借りたまふに、惜みて借さず、兄の蘇民将来、借し奉りき。即ち、粟柄を以ちて座と為し、粟飯等を以ちて饗へ奉りき。爰に畢へて出でませる後に、年を経て、八柱のみ子を率て還り来て詔りたまひしく、「我、将来に報答為む。汝が子孫其の家にありや」と問ひたまひき。蘇民将来、答へて申ししく、「己が女子と斯の婦と侍ふ」と申しき。即ち詔りたまひしく、「茅の輪を以ちて、腰の上に着けしめよ」とのりたまひき。詔の随に着けしむるに、即夜に蘇民の女子一人を置きて、皆悉にころしほろぼしてき。即ち、詔りたまひしく、「吾は速須佐雄の神なり。後の世に疫気あらば、汝、蘇民将来の子孫と云ひて、茅の輪を以ちて腰に着けたる人は免れなむ」と詔りたまひき。

備後国風土記逸文

一、彼縁太郎王子、日本秋津嶋ニ我手指ヲ七ニ切テ投給ヘハ、近江国志賀浦ニ留テ人之形ト成テ、其名ヲ粟舎利ト申也、其時近江国古続長者ト申、此長者慳貪第一之者ニテ候程ニ、祇園牛頭天皇（王）天竺より飛来給テ、彼長者ニ罰ヲ当給時、彼粟舎利カ子ニ蘇民将来ト申者、彼長者之内ニ伺申候、天皇彼蘇民将来カ命斗ヲ助候、長者之親子一門二百余人、頓病ヲ病、死終テ候、其時より頓病病所ヘハ蘇民将来ト云札ヲ立置給フ、其時之病平安成事此謂也

垂仁天皇御判形之写

©Heibonsha Limited, Publishers, Tokyo

国史大辞典

蘇民将来

そみんしょうらい

疫病除けの守護神。のちに蘇民守（そみんまもり）と呼ばれる護符の意ともなる。『釈日本紀』七所引の『備後国風土記』逸文に、疫隅国社（えのくまのくにつやしろ）の縁起として、蘇民将来について次のように記してある。昔、北海にいた武塔の神が南海の神の女に求婚しようと出かけたところ、途中で日が暮れたので将来という兄弟に宿を乞うたところ、富んだ弟の将来（『二十二社註式』に「巨旦将来」、『

（ほき）内伝』に「巨旦大王」と記す）には拒絶され、貧しい兄の蘇民将来の家に泊り優遇される。年を経て、武塔の神は巨旦一族を悉に滅ぼし、蘇民に対しては「吾は速須佐雄の神なり、後の世に疫気あらば、汝、蘇民将来の子孫と云ひて、茅（ち）の輪を以ちて腰に着けたる人は免れなむ」と、茅の輪の法を教える。つまりこれは茅の輪を腰に着けておれば疫病から免れるという茅の輪の由来譚で、現在、各地の神社で六月の夏越（なごし）の祓の際に行われる茅の輪くぐり神事はこれにもとづくが、『釈日本紀』には「これ則ち祇園社の本縁なり」と注記する。また、民間では小正月に「蘇民将来子孫守」と記した木製の短い六角形の棒を疫病除けの御守として社寺から受けたり、「蘇民将来子孫之宿」と書いた守札を門戸などに張って疫病除けとしたり、田畑の中にこの守札を立て作物の害虫除けとしたりし、特に近畿地方では、正月の注連縄に「蘇民将来之子孫也」と書いた護符をつけて門口に飾る。これらはいずれもさきの縁起にもとづいている。蘇民守は、京都八坂神社の末社蘇民社や石清水八幡宮の境内社疫神堂、また信濃国分寺八日堂から出されるものが有名。蘇民祭りは岩手県水沢市の黒石寺で旧暦正月七日・八日に行われる蘇民祭りが知られている。なお、この神は陰陽家により『

内伝』に採用されたり、わが国の速須佐雄の神やインドの祇園牛頭（ごず）天王などと習合したりして、いっそう複雑なものとなっている。→疫隅国社（えのくまのくにつやしろ），→茅輪（ちのわ）

（三橋健）

世界大百科事典

蘇民将来

そみんしょうらい

護符の一種。晴明判（魔よけの星象）や〈蘇民将来子孫〉などの文字を記した六角柱または八角柱の短い棒で，房状の飾りや紐をつけて帯に結び下げるようになったものもある。正月に，牛頭天王（ごずてんのう）と縁の深い京都の八坂神社はじめ，信濃国分寺八日堂，愛知の津島神社，新発田の天王社など各地の社寺で配られる。また岩手の黒石寺薬師堂では，正月7日に蘇民祭といって餅や数百本の六角形のヌルデの木が入った蘇民袋を裸の男たちが東西に分かれて奪いあう行事があり，これを得たものはその年幸運であるという。蘇民将来には，紙や板の札に〈蘇民将来子孫之門〉とか〈蘇民将来子孫繁昌也〉と書いて，家の戸口に貼って魔よけとしたり，畑に立てて虫よけとする風もある。《備後国風土記》逸文には，旅に出た武塔神（素戔嗚（すさのお）尊）が宿を請うたところ，富裕な弟の巨旦（こたん）将来はことわったが，貧しい兄の蘇民将来は宿にとめ歓待したため，茅の輪（ちのわ）の護符を腰につけるように教えられ疾病を免れたと語られている。この説話は旧暦6月の夏越（なごし）祭の茅の輪行事の由来譚ともなっているが，同様なモティーフは猟師の間で伝えられる磐司磐三郎譚などの兄弟譚にもみられる。また《簠簋（ほき）内伝》の牛頭天王縁起には，五節の祭に〈蘇民将来子孫也〉と記して，信教すれば無病息災であると記されている。蘇民将来につけられる晴明判などからみて，この蘇民将来の護符の伝播には修験者や陰陽師などの宗教者の関与があったことが考えられる。
［飯島吉晴］

［索引語］

晴明判蘇民祭巨旦（こたん）将来茅の輪行事

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