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閻魔

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新版日本架空伝承人名事典

閻魔

えんま

　閻魔は冥府の王として仏教とともに日本に入り、恐ろしいものの代名詞とされたが、地蔵菩薩と習合して信仰対象にもなった。奈良時代には閻羅王と書かれ、まれに閻魔国とも書かれている（『日本霊異記』）。閻羅は閻魔羅闍（えんまらじゃ）の略で、閻魔王の意味である。これは『仏説閻羅王五天使経』または『閻羅王授記四衆逆修生七往生浄土経』に拠ったものであろう。後者は『預修十王経』ともよばれるように、閻魔王のほかに九王を加えて一〇王とし、閻魔王を裁判長として陪審の形をとっている。しかし奈良時代までは閻羅王使の鬼が死者を迎えに来て閻羅王宮に引き立て、その裁判によって地獄の責苦を受けることになる。このような閻魔はインドの冥界の主が仏教の中に入って、勧善懲悪、または因果応報の唱導に利用されたものである。したがって中国でもすでに本地は地蔵菩薩であるという信仰が生まれ、死者救済を願うために信仰されるようになった。すなわち日本では閻魔十王と三仏を十三仏にあてて、初七日忌から三十三回忌までの供養本尊とする。この場合は閻魔は五七日忌の供養本尊となり、地蔵菩薩としてまつられる。しかし一方、唱導説話や地獄変相図の中では、依然として恐ろしい形相で罪ある死者を呵責する冥府の王であった。閻魔十王の造像は鎌倉時代からおこなわれ、閻魔堂に安置された。鎌倉円応寺や奈良白毫寺の閻魔十王はその古い作例である。これが近世になると村々に閻魔堂ができ、閻魔十王と葬頭河婆（そうずかば）、鬼、浄玻璃（じょうはり）鏡、業秤（ごうのはかり）などの像が一具としておかれるようになる。そして葬送にあたってはここに死者の衣類を供えて、滅罪を願う習俗が一般化した。この信仰が失われたところでは、閻魔十王像はほこりにまみれて放置されているものが多い。しかし信仰の生きているところでは、正月とお盆月の一六日は閻魔の縁日で、地獄の死者の宥恕される日としており、これを藪入りと言っている。この日地獄変相図が閻魔堂にかけられる。

［五来重］

　是も今は昔、藤原広貴という者ありけり。死て閻魔の庁にめされて、王の御前とおぼしき所に参りたるに、王のたまふやう、「汝が子をはらみて、産をしそこなひたる女死にたり。地獄におちて苦をうくるに、うれへ申ことのあるによりて、汝をば召たるなり。」（中略）広貴、かゝれども、これはいつく、たれがのたまふぞ、ともしらず。ゆるされて、座をたちてかへる道にて思ふやう、此玉の簾のうちにゐさせ給て、かやうに物の沙汰して、我をかへさるゝ人は、たれにかおはしますらんと、いみじくおぼつかなくおぼえければ、又参りて、庭にゐたれば、簾のうちより「あの広貴は、かへしつかはしたるにはあらずや。いかにして又参りたるぞ」と問はるれば、広貴が申やう、「はからざるに、御恩をかうぶりて、帰がたき本国へかへり候ことを、いかにおはします人の仰とも、え知り候はで、まかりかへり候はむことの、きはめていぶせく、くちをしく候へば、恐ながらこれを承に、また参りて候なり」と申せば、「汝不覚也。閻浮提（えんぶだい）にしては、我を地蔵菩薩と称す」とのたまふをきゝて、さは炎魔王と申は、地蔵にこそおはしましけれ。此菩薩につかうまつり候が、地獄の苦をばまぬかるべきにこそあめれと思ふ程に、三日といふに生きかへりて、其後、妻のために仏経を書き供養してけりとぞ。日本の法華験記に見えたるとなん。

宇治拾遺物語「広貴炎魔王宮へ召るる事」

大王は笏をのまんず御口つき

編者／評者：編者未詳

出典：『柳多留拾遺』

編・相印（月）・番号（枚、丁、日）：3‐27

刊行／開き：1796～97（寛政8～9）（刊）

ゑんまさまぬり樽といふあたまつき

編者／評者：編者未詳

出典：『柳多留拾遺』

編・相印（月）・番号（枚、丁、日）：3‐32

刊行／開き：1796～97（寛政8～9）（刊）

両句とも閻魔大王の木像の形容。

友だちにゑんまのてうで御用あひ

編者／評者：初世川柳（評）

出典：『川柳評万句合勝句刷』

編・相印（月）・番号（枚、丁、日）：礼‐11

刊行／開き：1779（安永8年）（開き）

江戸では赤坂心法寺、深川賢法寺、牛込平川寺、蔵前長延寺、新宿太宗寺などの閻魔堂が著名で、正月、七月の一六日は参詣群集してにぎわった。この春秋の賽日に参詣する者は、商家の丁稚や小僧が多かった。右の句の「御用」は御用聞きの略で小僧のこと。したがって「正月のゑんま芝居におされたり」（二十15）の句のように、正月の藪入りには、閻魔信仰よりも観劇のほうが魅力的であった。

©Heibonsha Limited, Publishers, Tokyo

日本国語大辞典

えんま【閻魔・

魔・焔魔】

解説・用例

【一】

（｛梵｝Yama の音訳。手綱・抑制・禁止などの意。遮止（しゃし）・静息など種々に訳し、また、死者の霊を捕縛する「縛」とも、平等に罪福を判定する意の「平等」とも訳す。また、古代インド神話では、兄妹の双生児であるところから「双」とも。また、梵語ra

ja （王の意）を付した音訳語、閻魔羅社・

摩邏闍などを略して閻羅・

羅などともする）

仏語。死者の霊魂を支配し、生前の行ないを審判して、それにより賞罰を与えるという地獄の王。閻魔王。閻魔大王。閻魔羅。閻羅。閻羅王。

＊霊異記〔８１０～８２４〕下・三五「火君（ひのきみ）の氏、忽然（たちまち）に死して魔の国に至る」

＊百座法談〔１１１０〕三月一日「閻摩のつかひ三人、一人は鉄のあみをかつぐ」

＊太平記〔１４Ｃ後〕二六・芳野炎上の事「蔵王権現（ごんげん）左の御手に乗せ奉りて、炎魔（エンマ）王宮に至り給ふに」

＊浮世草子・日本永代蔵〔１６８８〕三・二「浮世の帳面さらりと消して、閻魔（エンマ）の筆に付けかゆるに」

【二】〔名〕

(1)（「借る時の地蔵顔（じぞうがお）、なす時の閻魔顔」ということわざから）借金のある人。

＊雑俳・柳筥〔１７８３～８６〕二「借りたのをなすが閻魔（エンマ）はきらい也」

＊雑俳・柳多留‐一六七〔１８３８～４０〕「鬼が来て焔魔を責る大晦日」

(2)（閻魔王の像が恐ろしい顔をしているところから）借金取り、掛け取りなどの類。

＊雑俳・軽口頓作〔１７０９〕「のうのうのう・ゑんまいなすにあせかいた」

＊歌舞伎・梅雨小袖昔八丈（髪結新三）〔１８７３〕三幕「芸者や閻魔（エンマ）を脅しつけて親分風を吹すけれど、遊び人を向うへ廻して命がけのことは出来ねえ」

(3)明治期、雇い人をあっせんする口入所の帳場で、登録を紹介する役目の者。

＊風俗画報‐二二〇号〔１９００〕新葭町「先づ入口近くに、湯屋の番台の如き台の上にゑんまとて帳付をなす男坐り居り、是は雇はんと云ひ来りし方を帳面に記入れ置き」

(4)隠語。

(イ)盗人仲間で、検事、警察官をいう。〔隠語輯覧｛１９１５｝〕

(ロ)囚人仲間で、看守をいう。〔日本隠語集｛１８９２｝〕

(ハ)（うそをつくと、閻魔様に釘抜きで舌を抜かれるというところから）大工仲間や盗人仲間で、大形の釘抜きをいう。〔日本隠語集｛１８９２｝〕

語誌

(1)【一】は、古代インド神話では、夜摩Yama 神で、みずから冥界を見いだし、死者の王となった。天上の楽土とされたが、後に下界に転じ、死者の生前の行為を審判する神とされた。これが仏教にはいり、一は六欲天の一つ、夜摩天となり、他は冥界の閻魔王となったもので、のち、中国にはいって、道教などと混じて、五官王、八王、十王などの説を生じ、特に裁判官である十王の一つとされた。住所は餓鬼界とするものなど、幾つかの説があるが、後に地獄界とするようになったもので、赤血色の衣をまとい、冠をかむり、目を怒らせ、手に罪人を縛る縄を持つ姿が、閻魔の一般的イメージである。

(2)「閻摩・摩・閻羅（えんら）・閻摩羅（えんまら）」など、種々の表記・呼び方のあることは、「一切経音義（玄応音義）」等の仏書から確認できるが、それらが特に使い分けられるということはなく、「今昔‐六・三九」の表題に「閻魔」と記されながら、本文では「閻羅」となっているように、一つの作品、一つの話の中で併用されていることもある。

発音

［エ］江戸［エ］

辞書

文明・易林・日葡・ヘボン・言海

→正式名称と詳細

表記

【閻魔】易林・言海

【焔魔】文明

【閻魔王】ヘボン

【摩】言海

図版

閻魔【一】〈奈良県　白毫寺蔵〉

世界大百科事典

閻魔

えんま

閻魔は冥府の王として仏教とともに日本に入り，恐ろしいものの代名詞とされたが，地蔵菩薩と習合して信仰対象にもなった。奈良時代には閻羅王と書かれ，まれに閻魔国とも書かれている（《日本霊異記》）。閻羅は閻魔羅闍（えんまらじや）Yama-râjaの略で，閻魔王の意味である。これは《仏説閻羅王五天使経》または《閻羅王授記四衆逆修生七往生浄土経》に拠ったものであろう。後者は《預修十王経》とも呼ばれるように，閻魔王のほかに9王を加えて10王とし，閻魔王を裁判長として陪審の形をとっている。しかし奈良時代までは閻羅王使の鬼が死者を迎えに来て閻羅王宮に引き立て，その裁判によって地獄の責苦を受けることになる。このような閻魔はインドの冥界の主が仏教の中に入って，勧善懲悪，または因果応報の唱導に利用されたものである。したがって中国でもすでに本地は地蔵菩薩であるという信仰が生まれ，死者救済を願うために信仰されるようになった。すなわち日本では閻魔十王と三仏を十三仏にあてて，初七日忌から三十三回忌までの供養本尊とする。この場合は閻魔は五七日忌の供養本尊となり，地蔵菩薩としてまつられる。しかし一方，唱導説話や地獄変相図の中では，依然として恐ろしい形相で罪ある死者を呵責する冥府の王であった。閻魔十王の造像は鎌倉時代からおこなわれ，閻魔堂に安置された。鎌倉円応寺や奈良白毫寺の閻魔十王はその古い作例である。これが近世になると村々に閻魔堂ができ，閻魔十王と葬頭河婆（そうずかば），鬼，浄玻璃（じようはり）鏡，業秤（ごうのはかり）などの像が一具としておかれるようになる。そして葬送にあたってはここに死者の衣類を供えて，滅罪を願う習俗が一般化した。この信仰が失われたところでは，閻魔十王像はほこりにまみれて放置されているものが多い。しかし信仰の生きているところでは，正月とお盆月の16日は閻魔の縁日で，地獄の死者の宥恕される日としており，これを藪入りといっている。この日地獄変相図が閻魔堂にかけられる。
→三途（さんず）の川
［五来重］

中国

インドに起源するとされるヤマYama王の信仰伝承は，仏典を通して中国に伝えられた。漢訳仏典ではその名が音訳されて，閻魔，焰摩，琰魔，閻羅，閻摩羅などと表記され，また平等に罪を治するという職務から平等王とも訳される。死後の世界の支配者として，生前の善悪の行に従って死者に裁きをあたえるとされる。中国伝来以後，中国土着の冥界観念と習合し，元来は持たなかった性格が付加され，民衆に親しい神として，中国撰述の偽経仏典や小説，俗文学の作品の中に，中国的な様相の閻魔王の姿を見ることができる。魏晋南北朝時代にすでに閻魔王は，中国土着の冥府の支配者である太（泰）山府君と同化していたとされ，唐代初年の，唐臨《冥報記》では，中国的な天帝の下，太山府君の上に位を占める神と位置づけられている。さらに唐末の，杜光庭《道教霊験記》では，道教説話の中に閻羅王が出現し，中国人が閻羅の職務についたとされている。閻魔が罪人を裁く裁判官としての風貌を強くおびるようになるのも中国的な着色であろう。死者の裁判官としての閻魔は，唐末から五代の時期に，死者に対する7日ごとの供養と結びついて，冥府の十王（ほかに秦広，初江，宋帝，伍官，変成，泰山府君，平等，都市，転輪）の一人となる。十王の組織は，当時の民衆的な冥府の神々を基礎にして形成されたもので，閻魔王も道教的な神々と席をならべることになるのである。ちなみに閻魔の異称である平等王も，別に十王の一人に加えられている。閻魔をふくむ十王の観念は，中国の民衆信仰の中に長くうけつがれ，現在も，死者の供養に際しては《地蔵十王図》がかかげられることがあるという。
→ヤマ
［小南一郎］

［索引語］

地蔵閻羅閻魔羅闍 Yama-râja 閻羅王十王（閻魔）閻魔十王閻魔堂葬頭河婆浄玻璃（じようはり）鏡業秤藪入りヤマ王 Yama 平等王泰（太）山府君冥府の十王地蔵十王図

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