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大乗仏教

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国史大辞典

大乗仏教

だいじょうぶっきょう

インドで西暦紀元後に興起した新しい形態の仏教。サンスクリットでマハーヤーナMahāyānaという。Mahāとは「大きい」の意、yānaとは「乗物」を意味する。それ以前からあった保守的な仏教（いわゆる小乗仏教）では修行僧が独善的になる傾きがあったのに対して、ひろく民衆のための仏教であることをめざす。「大乗」の「大」には、大・多・勝の三義があるという。それは（一）偉大な教えであり、（二）多くの人々を救い、（三）勝れた教えであることを標榜する。大乗仏教は、民衆の宗教であり、諸仏・諸菩薩を信仰する。みずからは救われなくてもまず他人を救うという菩薩bodhisattvaの精神が強調された。諸仏・諸菩薩を熱心に信仰して念ずることを強調するために、多数の仏像が製作された。その製作の中心地は、ガンダーラGandhāra（パキスタン北部）とマトゥラーMathurāとであった。最初期の大乗仏教は、ストゥーパを崇拝していた一般民衆および修行僧のあいだから起ったと考えられるが、当時は荘園をもたなかった（当時荘園をもっていたのは、いわゆる小乗仏教だけである）。しかし民衆のあいだに根強かった呪術的要素をとりいれることによって、一般民衆のあいだにひろがった。多数の大乗経典が編纂された。まず多数の般若経典がつくられて、あらゆる事物は空である（一切皆空）ということを説いた。また従前の仏教諸派の超世俗的態度を排斥して、『維摩経（ゆいまきょう）』や『勝鬘経（しょうまんぎょう）』は、世俗的な在家の生活のうちにあって真の仏道を実践すべしという態度を表明している。『華厳経（けごんきょう）』は菩薩の道を説いているが、一切のものは互いに入りまじり影響し合って成立しているという道理をくり返し表明し、唯心説までも述べている。浄土経典（『阿弥陀経』『大無量寿経』『観無量寿経』など）は、阿弥陀仏を信仰することによって極楽浄土に生まれることをすすめる。『法華経』は、その前半においては、仏教のいろいろな仕方の実践がどれも完成に達するための原因であるといって、種々の実践法の存在意義を認め（一乗思想）、後半においては、究極には久遠の本仏が存することを説いている。哲学学派としては、中観派（ちゅうがんは、Mādhyamika）と唯識派（ゆいしきは、Vijñānavādin）とが主なものである。中観派は、竜樹（りゅうじゅ、ナーガルジュナNāgārjuna）に始まるが、種々の論法をもって、あらゆるものが空であるということを論証する。「空」とは、縁起とか中道とかの教えと同じ趣意である。唯識派とは、別名ヨーガ行派Yogācāraともいうが、精神統一によって心を静め、外界の事物はすべて心の顕現したものであると観ずる。その教えは、弥勒（マイトレーヤMaitreya）と呼ばれた哲人に始まるというが、体系的な学説は世親（天親ともいう。Vasubandhu）により完成された。彼によると、われわれの存在の根底にアーラヤ識ālayavijñānaと名づけられる精神的原理があり、万有はそれから顕現したものにほかならない、ということを説いた。それが発展して、中国・日本では法相宗（ほっそうしゅう）となった。唯識説の系統から論理主義的な知識哲学が成立した。仏教論理学（バラモン教系統の古い論理学を「古因明」と呼ぶのに対して、これを「新因明」と呼ぶ）を確立したのは、陳那（じんな、ディグナーガDignāga）であるが、法称（ほっしょう、ダルマキールティDharmakīrti）がこれを大成した。因明は部分的に中国・日本に伝えられ、特に奈良で研学された。三二〇年にグプタGupta王朝が成立し、全インドにわたる集権的な国家体制が確立するとともに、ヒンドゥー教が盛んになったので、仏教も次第にそれに影響されて、ヒンドゥー教的なものに対し妥協適合をせざるを得なくなった。おそらく西ローマ帝国の滅亡に伴う海外貿易の衰退は、インドにおける商業資本の社会的勢威を衰退させ、農村に基盤をおくバラモン教ないしヒンドゥー教を優勢ならしめることとなった。そこで仏教もそれと妥協して真言密教（金剛乗Vajrayānaともいう）を成立させた。民衆の間で行われている多数の呪法を採用し、呪文（陀羅尼dhāra

ī）を唱えて攘災招福を行なった。根本の仏としては大日如来を想定し、人間の感情欲望を肯定して、即身成仏を期した。それはまた仏教の堕落をひきおこし、密教はヒンドゥー教のうちに没入してしまう傾向があった。十一―十三世紀にわたるイスラム教徒のインド征服とともに、仏教はインドからほとんど消滅してしまった。しかしラダク・ネパール・ブータン・チベット・モンゴル・中国・ベトナム・朝鮮・日本の仏教は圧倒的に大乗仏教を受けている。

［参考文献］
中村元『インド思想史』（『岩波全書』）、竜山章真『インド仏教史概説』、平川彰『インド仏教史』

（中村　元）

©Yoshikawa kobunkan Inc.

改訂新版世界大百科事典

大乗仏教

だいじょうぶっきょう

仏教の二大流派の一つ。釈迦が主唱した，みずみずしい初期仏教も，200年，300年たつうちに，その明快な教えは，アビダルマの発達にともない哲学化し，繁雑化して清新な宗教としての生命を失い，その信仰も枯渇化するようになった。紀元前後ごろから，主として在俗信者たちを中心として，新しい仏教復興運動が展開された。その運動には，彼らの意気ごみに賛同し，旧仏教にあきたりないで，そこを飛び出してきた出家者たちの参画も見のがしてはならない。彼らのうちにはその運動の理論的指導者となった者もいたであろうし，また大乗経典の制作に関して重要な示唆を与えた者もいたと思われる。

　これらの人々は，インド各地に散在する仏塔（ストゥーパ）を中心に集まり，仏陀を鑽仰（さんごう）し，仏陀への熱烈な信仰をもっていた。彼らは仏陀の前生における呼称である〈菩薩〉（ボーディサットバbodhisattva。悟りを求める者）を理想的な人間像とみなし，またこの運動に邁進する者を，老若男女を問わず，〈菩薩〉と呼んだ。その信仰集団は，在来の出家者中心の教団である〈僧伽〉（サンガsaṅgha）に対して，〈菩薩ガナ〉（ボーディサットバ・ガナbodhisattva-gaṇa）と呼ばれる。

　彼らはやがて，自らの思想を表明する手段として，新しい経典を次々と作り出していった。《般若経》《法華経》《華厳経》《阿弥陀経》などの経典群である。これらの経典のなかで，彼らは自らの新しい仏教運動を，〈あらゆる人々の救いをめざす大きな乗り物〉という意味をこめて〈大乗〉（マハーヤーナMahāyāna）と称し，従来の旧仏教を〈限られた出家者だけの小さな乗物〉という意味で〈小乗〉（ヒーナヤーナHīnayāna）と貶称した。注目すべきは，〈この経典の四行詩でも，受持・読誦（どくじゆ）・解説（げせつ）し，さらに書写すれば非常な功徳がある〉という旧仏典には見られなかった〈経典崇拝〉を強く打ち出していることである。

　大乗仏教の基本的理念は，〈慈悲〉に裏打ちされた〈空（くう）〉－－理論的には，あらゆるものはそれ自体の固有の実体をもたない〈無自性〉なるものであり，それゆえ実践的には，なにものにもとらわれない心で行動する〈無執着〉であれ－－の立場にあるといわれる。また仏に絶対的に帰依し，かつ自己のうちに仏となりうる可能性（仏性）を認め，それを体現することを彼らは目ざした。そのためには〈般若（はんにや）の智慧〉と〈方便の慈悲〉とを兼ね備えることを目ざし，特に他人に対する善きはからい（利他行（りたぎよう））を第一の眼目と考えた。

　このような大乗仏教運動は，のちに竜樹，無著（むぢやく），世親（せしん）らによって，その思想が組織され体系化された。5世紀ごろから密教が盛んになり，ついで7世紀ごろからヒンドゥー教が勢力を盛り返す。そして1203年ベンガルの仏教の中心であったビクラマシラー寺が，イスラムの軍隊に破壊されるにいたり，中央インドから仏教はその姿を消すことになる。

　生れ故郷のインドを追われることになった大乗仏教ではあるが，国境を越えてチベットに伝播し，また中央アジアを経て中国，朝鮮，日本に伝わり，それぞれの地で麗しい華を咲かせた。
→仏教
［阿部慈園］

［索引語］

菩薩ボーディサットバ bodhisattva 僧伽サンガ（仏教） saṅgha 菩薩ガナボーディサットバ・ガナ bodhisattva-gaṇa 大乗マハーヤーナ Mahāyāna 小乗ヒーナヤーナ Hīnayāna 経典崇拝空（仏教）利他行

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