洒落本

江戸時代中期以降の小説形態の一種。京坂で行われた浮世草子のあとをついで、遊里に取材した文芸で、享保の中ごろに始まり、文政末年ごろまで出版された。典型的なものは、遊客・遊女などの姿態言動を会話を主とする文章で写実的に描き、簡単な小説的構成をとるものであるが、また戯文調の漢文や狂文をもってする遊里案内・遊客心得、あるいは遊里風俗誌・色道遊興論などもあり、趣向を凝らした絵本風のものなどをも含む。体裁は半紙本の半分の大きさの小本一冊が多いが、半紙本・中本で二冊以上数冊にわたるものもある。その表紙の色や形から茶表紙・蒟蒻（こんにゃく）本などの異称もあり、内容から粋書（すいしょ）・通書（つうしょ）などとも呼ばれた。洒落本の「洒落」とは、遊里社会を中心に発達した「通」という美的生活理念を軸として、人間の滑稽な生活を描くことを意味する。最初は漢学の素養のある人々が、慰みに中国の遊里文学「艶史（えんし）」の類を真似たものから始まる。江戸吉原の遊里の情景風俗などを漢文で叙述し、遊女屋と遊女の名寄せ細見（さいけん）風のものを加えた享保十三年（一七二八）の『両巴巵言（りょうはしげん）』（撃鉦（どらうつ）先生作）が洒落本の始祖とされるが、やがて、声色物真似芸の示唆を受け、また浄瑠璃の文体や歌舞伎狂言本のト書きの形をとり入れて、会話中心の新文体による写実描写技法が確立された。延享三年（一七四六）の『月花余情』（献笑閣主人作）以来、この技法によって洒落本は清新で精細な人物情景描写を多く試みたが、またこの技法にとらわれて、広い現実世界から隔絶された遊里という特殊な世界に閉じこもって、その事相を暴露する「うがち」という発想のもとに、作者の通を誇り、半可通や野暮を嘲笑する優越感にひたる態度を脱し得ず、真に大衆的な文芸に徹することができなかった。洒落本の展開はおおよそ三期に分けられ、第一期は宝暦を経て明和六年（一七六九）に至る発生期で、知識人の余技的な慰みの域を出でず、宝暦七年（一七五七）の『聖遊廓（ひじりのゆうかく）』（作者未詳）、『異素六帖（いそろくじょう）』（沢田東江作）など、卑俗な遊里の事象を古典にこじつけたり、他のものに見立てたりするおかしさを主とする。第二期は明和七年の『遊子方言（ゆうしほうげん）』（田舎老人多田爺（ただのじじい）作）、『辰巳之園（たつみのその）』（夢中散人寝言（ねごと）先生作）などに始まる。江戸を中心とする洒落本が完成された写実描写技法をもって、安永・天明から寛政初期に至る全盛期を迎え、あらゆる遊里を対象として、強烈な通の意識をもって、遊里の人間の諸類型や遊びの手くだの虚実表裏をうがって心理の内奥にも及び、また滑稽感を十分に盛り上げて短編小説としてすぐれた作品を多く出した。代表的作家である山手馬鹿人（やまのてのばかひと）・田にし金魚・蓬莱山人帰橋・万象（まんぞう）亭（森羅万象）の活躍につづいて、山東京伝があらわれ、天明七年（一七八七）の『通言総籬（つうげんそうまがき）』『古契三娼（こけいのさんしょう）』や寛政二年（一七九〇）の『傾城買四十八手（けいせいかいしじゅうはって）』その他多くの傑作を出して、洒落本の第一人者の名をほしいままにした。しかし寛政の改革の文教政策による洒落本禁令が寛政二年に出され、京伝は翌三年の作品がこれを犯したかどによって処罰され、洒落本の制作刊行は一時中絶した。やがてこの禁令の抑圧も緩んだ寛政後半期に洒落本は第三期の衰退転成期を迎える。式亭三馬・梅暮里谷峨（うめぼりこくが）・十返舎一九らが活躍し、在来の通の意識から脱して、遊里の「うがち」よりも、男女の人情を主とした恋愛や真情を、複雑な筋の展開のなかに描こうとする風潮が支配的となり、芝居がかった感傷的な描写なども多くみられた。おのずから長編化して続編を必要とすることにもなって、これが人情本という新しい形態を生み出す素地を作った。一方、京伝などにみる細密な描写技法は三馬などに受けつがれ、さらに卑俗な笑いを大きく求めようとする一九などとともに、市井風俗に取材する別の滑稽本という形態の成立を招くこととなり、洒落本はその役目を果たして消滅する。