史記

中国の史書を代表する歴史の名著であり，かつ伝記文学の傑作。全130巻。前漢の司馬遷の著。前91（武帝の征和２）年ころ完成。もと『太史公書』と称された。〈太史公〉は司馬遷とその父司馬談（しばたん）の官職太史令を自称したもの。司馬遷は父談の意志を継承して『史記』を著した。『史記』は中国最初の紀伝体の史書で，その構成は司馬遷の独創である。その紀伝体の構成は５部からなる。（１）「本紀（ほんぎ）」12巻，（２）「表」10巻，（３）「書」８巻，（４）「世家（せいか）」30巻，（５）「列伝」70巻。
（１）「本紀」は，主として王朝もしくは天子の歴史や記録。天子が社会の中心に位置し，その周囲に臣・民が幾重もの同心円を描いてとりまく構造の，封建君主専制の時代にあっては，天子の記録もしくはその集合たる王朝の記録は，歴史の大綱の記録であると認識される。「本紀」，そして『史記』が，聖人でありかつ天子であった５人の聖天子の記録「五帝本紀」を首巻として始まるのは，歴史は人間の原始的存在をもってではなく，人間の文明の開始をもって始まる，との著者の意識による。もとより当時は黄帝など五帝の実在はかたく信ぜられていた。夏・殷（いん）・周・秦（しん）４王朝の本紀を経て，最初の中華大帝国の創立者の記録たる「秦始皇本紀」からは，個人の天子の記録であり，おおむねは高祖から武帝に至る前漢の天子の記録である。が「項羽本紀」と「呂后（りよこう）本紀」は，天子たる称号こそ有しないが，天子たる実権を握って天下に君臨した両人の，強力な支配・強烈な個性の記録。著者司馬遷の同時代史，英主武帝の「武帝本紀」をもって「本紀」は終結するが，その批判の鋭利さの故に原「武帝本紀」は早く『史記』から削られて失われ，現「武帝本紀」は「封禅（ほうぜん）書」の武帝の部分を後人が取って補ったもの。司馬遷の鋭い同時代史理解・評価の巨編が亡逸したのは惜しまれる。なお原書130巻のうち，「武帝本紀」のほかに９巻，計10巻が，『史記』成書後ほどなく失われた，と伝えられる。
（２）「表」は，年表もしくは月表などの巻々。他の部の，文章による長い記述を，一覧表に要約し，時と事項を一目で理解しうるよう工夫した巻々で，上古から著者司馬遷の現代へ，世（代）ごとの表，そして年ごとの表，さらに月ごとの表と，時代の降下につれ記述は詳細となる。
（３）「書」は，事項・テーマごとの歴史であって，「礼書」（礼法史）・「封禅書」（封禅史）・「平準書」（経済史）など，重要な歴史事象・社会テーマの，上古以来の，ただし前漢期に重点をおいた，史と論の巻々である。
（４）「世家」は，主として諸侯の国々の歴史である。周代から前漢前期にかけて，あまたの諸侯国が興亡した。天子や他の諸侯と，あるいは抗争し，あるいは友好した，その交錯の軌跡は，中央集権が進み，独立した諸侯国がほとんど存在しえなくなった前漢武帝期以降とは，様相を異にする，中国政治史・社会史の重要な側面である。ほかに，中国文明の主柱たる儒学の創設者への尊崇の巻「孔子世家」や，大秦帝国に対して最初に反乱の兵をあげ，大漢帝国成立を導いた功労者への評価の巻「陳渉世家」は，「世家」の中の特異な巻。
（５）「列伝」は，『史記』の５部のうちもっともすぐれた内容をもつ部分であり，『史記』を代表する価値を有する。「列伝」は，主として個人の伝記，歴史を形成し，歴史を代表する個人の伝記の巻々である。周代から前漢武帝期に至る長い時代の，大臣・将軍・学者・文人・商人・俠客（きようかく）・テロリスト・易者・血に餓（う）えた虎のごとき非情残酷な官僚などなど，多種多彩な人間像が，司馬遷の犀利（さいり）きわまりない人間洞察と熱情こもった描写によって，過ぎ去り，消え去った過去の闇からよみがえる。いな，それは単なるよみがえりではなく，彼らは，一人の人間がいかなる生きざまを生きたのかの典型として，つまり，人間存在のさまざまの典型として彫り出され，つかみ出され，提示されているのである。李広（りこう）は優秀勇猛で，かつ部下思いの名将軍であるが，いかんともしがたい悲運にたびたび襲われ，武人の名誉と誇りを重んじ，ついに自決して果てる（「李将軍列伝」）。趙高（ちようこう）は，最後には反対派に殺されるが，そもそもは卑賤（ひせん）な一宦官（かんがん）の身からあらゆる権謀を弄（ろう）して，まず太子を自殺せしめ，次に宰相を殺し，ついには天子をも死に追い込み，自分が天子の位につかんとする（「李斯（りし）列伝」）。これら，才能の非運や悪の栄えは，もとより秦や漢の時代のただ一人の人間の生きざまにのみ見られるのではない。これらの巻に，そして「列伝」の巻々に定着された人間像は，その個人の名を消しても，人間存在の深刻さを読む者に強く理解せしめる。それらは，個人名を離れて象徴的実在にまで昇華した，人間存在の諸典型たる形象に化しているのである。『史記』の著者司馬遷がみずから味わった悲運，不当なる宮刑は，司馬遷の眼をことに悲運・不遇の人に向かわせ，人の生涯のうちでもことに挫折（ざせつ）・逆境の時期に向かわせる傾きがあるが，それは，そうした人のそうした時期にこそ，まさしく人間の生きざまの鮮明さがいっそう鮮明になる故である。「列伝」は１人１巻を主とするが，ほかに，「列伝」のうちで，共通した生きざまを有した２人をくくった巻は「合伝」と呼ばれ（例えば「屈原・賈生（かせい）列伝」），３人以上をくくった巻は「雑伝」と呼ばれる（例えば「酷吏列伝」）。また「列伝」の大きな特色を成すのは異民族，中国周辺の諸外国の記録の巻々で，中国北・西北方の「匈奴（きようど）」，南方の「南越」「東越」，東方の「朝鮮」，西方の「大宛（だいえん）」（中央アジア諸国等），中国西南部の「西南夷（い）」の記録は，中国を中心に，当時知られた全世界の記録，つまり当時における世界史を構成することを著者が意図し，果たした結果である。中華の国，世界の中心たる文明の国，すなわち中国にとって，その周辺の異民族は，〈夷狄（いてき）〉つまり人間と動物の中間の存在だと古くは認識されたのであったが，司馬遷は中国イコール世界ではないことを明確に教示したのである。
　以上の（１）「本紀」から（５）「列伝」までの５部のうち，ことに重要な「本紀」と「列伝」の１字ずつを取り，こうした構成の史書を〈紀伝体〉と称する。『史記』は最初の紀伝体の史書，司馬遷は紀伝体の創始者である。紀伝体は，『史記』以後の〈正史〉，つまり中国のいわば正統的史書・中心的史書，一王朝一史を原則とする歴史書の構成原理として，ずっと継承された。しかし，のちの正史は，形式は『史記』の紀伝体に倣っても，鋭い人間洞察を欠き，高官の官爵の列記を集合した，史書ならぬ，履歴書集の書に堕（お）としがちで，『史記』の精神・内容はおおむね継承されなかった。
『史記』の特長は，要約すれば，まず第１に，歴史を個人の次元においてとらえ解明せんとし，個人の生きざまをなによりも問題とした，人間中心・個人中心の史書たる点にある。時間の経過を追い，事件の始終を追う史書とは，まったく性格を異にする。人間の生きざまを熟視する視点は，「天道なる者は是か非か」（「伯夷列伝」），宇宙の主宰者たる天は，もしくは天の神は果たして善人に幸いし悪人を罰するのか，という強烈にして切実な問題意識や疑念からもたらされる。第２は，『史記』は，上古の五帝の時代から司馬遷の生きた前漢の武帝の時代までの歴史の全時代を通観した，〈通史〉たる点にある。一王朝の歴史を対象とする史書は〈断代史〉と呼ばれ，『史記』以後の正史はおおむね断代史であるが，歴史の全体像を理解するには通史こそ必要・重要であり，『史記』はその任に応ずる。第３は，『史記』は，中国を中心とはするが，中国四周の歴史をも包括した，当時の世界史たる点である。そうして第４に，『史記』は，個人の生きざまを凝視し，その明と暗を鮮明に記録することによって，ある時代・地域の歴史書たる限界を突き破り，深刻な伝記文学，人間の生の深淵（しんえん）を描いた文学の傑作ともなった書なのである。

（福島吉彦）

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