進化論

生物進化論の歴史はC.ダーウィン以前，ダーウィン，ダーウィン以後に大きく3区分することができる。しかしダーウィン以前のうち，古代ギリシアの自然哲学における進化思想は時代的にもかけ離れており，近代の進化論とは区別して扱われねばならない。

ギリシア自然哲学

ミレトス学派のアナクシマンドロスは，大地の泥の中に原始生物が生じてしだいに発達し，さまざまの動植物ができ，最後に人間があらわれたと説いた。エンペドクレスは，動物の体のいろいろな部分が地中から生じて地上をさまよいながら結合し，適当な結合となったものが生存して子孫を残したとのべた。またアリストテレスとともにプラトンの弟子であったスペウシッポスも，生物が単純なものから複雑なものに進み，ついに人間を生じたとしている。これらの考えは，民間伝承と哲学が結びついたにすぎないともみられるが，また他方，造物主の観念に束縛されない自由性をもつ点で評価されることもある。アリストテレスは自然物に関し，無機物から下等植物，ついで順次に高等植物，植虫類，下等動物，高等動物，最上位に人間という配列がなされるということ，すなわち後世いう〈自然の階段scala naturae〉の考えをのべた。もしこれを時空的発展として解釈すれば進化論ということになり，それでアリストテレスを進化論者の列に加える意見もあるが，一般には認められていない。ところで古代でも，アリストテレスと同時代のスペウシッポス以後には，進化論的観念があらわれていないということは，アリストテレスの目的論的生命観がそれだけ強固な支配力をもったことを示すものでもあろう。もっとも原子論者ルクレティウスの《事物の本性について》に進化の観念がほの見えているといわれることはある。のちにヨーロッパがキリスト教支配の時代にはいると，原子論と同様，もはや進化論はあらわれてこない。

近代進化思想の誕生

フランス進化論

近代になり生物進化の観念がまず最初に一つの流れとして認められるのは，18世紀なかば以降のフランスである。前世紀末における古代人と近代人の優劣論争で代表されるような，社会および人間に関する進歩の観念がその背景をなすとされる。18世紀的唯物論がこれに加わる。モーペルテュイ，ビュフォン，ディドロ，ドルバックらが主要な進化思想家としてあげられる。モーペルテュイとビュフォンが，ボルテールとならんでフランスへのニュートン力学の紹介者であることは，この力学がフランス思想に自然の合則性の観念を直接培って，進化観念の土台を準備したことを示している。ただしいうまでもなく，こうした進化観念の誕生と発展は，生物および地球に関する科学研究の発達を足場として可能になっている。フランス進化論の皮切りというべき著作は，モーペルテュイの《人間と動物の起原》（1745）で，モーペルテュイはまた遺伝学の先駆者としても評価されている。ビュフォンは大著《博物誌》（1749以降）の諸巻で進化をほのめかしているが，反対の意味にとれる記述もある。彼は地球の年齢を《創世記》にもとづくよりはるかに長大なものとし，それを測定するための実験も試みた。ビュフォンが進化論者として認められるなら，それはこのような地球に関する観念の変革と関係しているのであろう。ドルバックは《自然の体系》（1770）で，人間を含め生物が地表の変化にともない変化してきたことを説き，ディドロは現在の大動物も過去には小さいうじ虫のごときものであったとのべている。

　ラマルクの進化論は《動物哲学》（1809）で体系的に説かれ，C.ダーウィン以前の進化論のうち科学の学説としてもっとも整ったものである。彼の進化論がパリ自然史博物館の講義で最初にのべられたのは，19世紀のごく初年であるが，しかし彼の前半生は大革命にいたるまでの時代にすごされており，理神論を含め，彼の世界観には18世紀フランス思想の影響が印されている。ラマルクの進化論の根本は，無機物から現在も自然発生している原始生命が，内在する力によって発達し複雑化した生物になっていくが，しかし生物はまた環境の直接作用や習性の影響，つまりは獲得形質の遺伝により多様化していくということである。ラマルクの進化論は少数の学者の注目をひいたにとどまり，彼は周囲からは無神論者，唯物論者として非難された。

イギリス進化論

18世紀にはドイツの哲学者カントの進化思想もあげられる。それはとくに《判断力批判》（1790）にあらわれているとされる。だがフランス進化論とともに流れとして注目されるのはイギリスのものである。すなわちE.ダーウィンから断続してはいるが，その孫で大進化論者のC.ダーウィンにいたる流れであり，これもまた社会における進歩の観念を背景にすると見られる。ただしこの場合には，産業革命の進展以来の産業資本主義の発展期における進歩の観念であって，その時代の社会の諸観念を反映した進化論がしだいにうちたてられていくようになる。E.ダーウィンは著作《ゾーノミア》（1794-96）で，生命は海中に誕生し発達して人間を生じたと説いた。ラマルクの進化論より早く，しかも進化要因を含めラマルクと共通するところが多い。しかし両者の進化論は互いに独立に形成されたと見られている。19世紀になり，C.ダーウィンの自然淘汰説の先駆となる研究もいくつかあらわれたが，当時は注目されず，チェンバーズR.Chambersの著作《創造の自然史の痕跡》（1844）が自然神学との混合のような進化論ではあったが，一般の関心をよび多くの議論を起こさせた。C.ダーウィンの進化学説公表の直前にでたH.スペンサーの進化論では，進歩の観念との関係がきわめて密接である。彼は等質の状態から異質の状態に進むことをもって進歩であるとし，生物の進化をその一環として規定した。この考えには分業などの進んでいく当時の社会情勢が反映している。スペンサーは生物と社会の並行的な見かた（社会有機体説）にもとづき，生物進化論と並んで社会進化論を唱えた。

ダーウィンの進化論

C.ダーウィンが種の起原，つまり進化についての系統的研究を始めたのは，ビーグル号航海から帰った翌年の1837年，28歳のときであり，学説の骨格も早く成り立っていたが，公表されたのは58年7月1日のリンネ学会においてである。マレー諸島滞在中のA.R.ウォーレスから送られてきた論文が，ダーウィン自身の自然淘汰説と同趣旨であり，結局，両者の論文を同じ表題のもとにおいたジョイント・ペーパーとして発表することになったのであった。この論文はほとんど理解されず，ダーウィンが急ぎ自説をまとめた著作《種の起原》が，翌59年11月に刊行されて初めて思想界に風雲を巻き起こすことになった。とはいえ，ダーウィン学説の普及には約10年を要した。

　ダーウィン学説の中心的な柱は自然淘汰説であり，ダーウィンは自分の独創的な学説としてとくにそれを強調しているが，器官の用不用というラマルク的要因も認めている。ところで自然淘汰説は，産業資本主義の発展期における自由放任（レッセフェール）的競争社会の観念が反映したものであるということが，早くから批評家たちによって指摘されており，一般の人たちが自然淘汰説を歓迎して受容したこともそれと関係があるとされる。ダーウィンとウォーレスが，ともにマルサスの《人口論》から示唆を受けていることもその見かたの根拠になっている。だが，もし自然淘汰説が単に社会観念の反映にすぎないものであれば，その点ではダーウィン以前の諸説と変わらないことになる。しかしそうではなく，進化論の歴史におけるダーウィンの真の意義は，学説のきっかけとなった観念とはかかわりなく，その学説を近代科学の方法の原則に従って整頓し体系化し，そうすることによって進化という問題を科学研究の対象として確立したことにある。科学研究の方法論に関してダーウィンは，W.ヒューエル，J.F.W.ハーシェルという当時の代表的科学哲学者の著作や彼らとの個人的接触から学び，また実践面ではライエルの地質学から学びとった。イギリスの科学哲学における前世紀のD.ヒューム以来の伝統が，ダーウィンにおいて重要な役割をしたことになる。
→ダーウィニズム

進化論の思想的影響

《種の起原》の刊行以後，ダーウィンの確立した道にそって進化の科学的研究が発展することになったが，進化論の受容は聖書の《創世記》の記述を否定するものとなるから，それは宗教とくにキリスト教の信仰にたいする大きな衝撃となった。だがそれだけでなく，進化論は人間の世界観あるいは社会思想にたいしきわめて多面的な影響を及ぼした。それらの影響には，進化論一般からのものとダーウィンの自然淘汰説からのものとを一応区別できる。進化の一般的観念は，世界の事象の歴史的な見かたをうながし，ものごとの科学的・実証的把握の重要さを印象づけ，それは教育理論に重大な変革を要請するものともなった。また人間の動物的本性，つまりサル的先祖からの進化に人々の関心を引きつけ，そのことは一方では改めて進化論の忌避を助長し，他方では人間行動の本能主義的理解にみちびいた。ダーウィン学説発表後に，通俗刊行物にもっとも多く掲載された記事は，人間のサルからの進化に関するものであった。

　つぎに進化論一般でなく，ダーウィンの自然淘汰説の思想的影響としてあげねばならないのは，人間の社会において生存競争が不可避の原理であるとの観念がさらに強化され，優勝劣敗あるいは弱肉強食の合理化の議論が頻繁になされるようになったことである。エンゲルスやマルクスも，ダーウィンの進化論に史的唯物論の立場で関心を寄せたが，同じころアメリカでは進化論が保守的社会観の理由づけに使われた。社会は漸次的に進歩する本性をもつものであり，その進歩を速めるなどのために無理な介入はすべきでないというのである。このように進化論からのきまった思想的影響というより，それぞれの社会で進化論がつごうよく受けとられている場合が多く，そのことは明治期の日本でも見られる。

　いま上でも触れたが，19世紀後半より20世紀前半にわたり，アメリカでは進化論の思想的影響がもっとも特徴的にあらわれている。ダーウィン学説とともにスペンサーの進化論が普及したことはその一つであり，また進化論がプラグマティズムの哲学の成立をうながしたことが注目される。進化論の哲学への影響は，フランスのベルグソンの《創造的進化》（1907）などいろいろあるが，プラグマティズムは最大のものといえる。

　進化論への世界の知的興奮は，20世紀前半に進化の科学的研究がいわば科学の軌道で安定して進められるようになってから，少なくとも外面的には沈静し，それは進化が科学的常識となったことを意味するものでもあった。ところがアメリカでは，1920年代なかばに進化論が反宗教的であるとの理由で，その教育を禁止する法律がいくつかの州でつくられ，それらの法律をめぐって訴訟が起こされた。問題はその後ながくくすぶっていて，60年代に再燃し，さらに80年前後に天地創造説と進化論を平等に教えさせるべきだという法案が出されて裁判沙汰となった。

進化の科学的研究の発展

ダーウィンの進化論は，同国人T.H.ハクスリー，ドイツの学者E.H.ヘッケルらの活動で普及した。しかしヘッケルにしても，ゲーテ，ラマルク，ダーウィンを三大進化論者として並列するものであり，また進化は認めるが自然淘汰以外の要因を重視する意見も多くの学者によって出されるようになった。ラマルク説，定向進化説，隔離説などである。19世紀末年に近づくころより，A.ワイスマンによるネオ・ダーウィニズムが普及し，自然淘汰の万能が主張されたが，それは生殖による遺伝質の混合を淘汰の素材であるとし，遺伝質そのものは不変的であるとするものであった。そして前世紀末よりの遺伝学の発展も，生物の性質の不変性の面を強く印象づけ，そのため20世紀初年には進化の不可知論的時代とよばれる様相もあらわれた。この間にド・フリースの《突然変異説》（1901）が出され注目をひいたが，それは上記の情勢の中で出たためにいっそう関心を呼んだのでもある。やがて遺伝子説が確立され，突然変異が淘汰の素材であると考えられるようになり，1930年ごろからの自然淘汰説を柱とする集団遺伝学の発展で，新たな段階でのネオ・ダーウィニズムが基礎づけられ，それはまた生物学の諸分野の総合という面から総合学説synthetic theoryとも呼ばれた。

　分子生物学の成立と発展は，分子進化の研究を進化学の重要な分野として確立した。その成果として生まれた木村資生（もとお）の中立説（1968）は，自然淘汰万能の観念に問題を投じ，衝撃を与えるものとなった。またその後，自然淘汰によって新種の起原となるほどの新たな形質が生じうるか，進化の経過は果たしてダーウィン説でいうような連続的，漸次的なものであるかなどに関して，現代科学の成果をふまえた問題提起がなされ，進化学説への根本的再検討の気運が強まっている。

日本の進化論

江戸時代末期近く石門心学者の鎌田柳泓（りゆうおう）（1754-1821）が著した《心学奥の桟（かけはし）》（1816稿，1822刊）に進化の観念がのべられており，それは蘭学書よりの知識にちがいないが，詳細は不明とされる。明治時代に入り，松森胤保（たねやす）《求理私言》（1875）に進化のことが書かれたが，進化論の最初の体系的な紹介は1878年に東京大学動物学教授として来日したアメリカ人E.S.モースによってなされた。その講義はのち石川千代松訳《動物進化論》（1883）として刊行された。石川は《進化新論》（1891）を，丘浅次郎は《進化論講話》（1904）にはじまる多数の著作を書き，進化論を普及させた。これらと並行しダーウィン，スペンサー，ハクスリー，ワイスマンなどの著作もあいついで翻訳された。明治期の日本には，アメリカを介してスペンサーの進化論，とくに社会進化論の大きな影響が認められるが，それを含め進化論の思想的影響は広範かつ多面的であった。もともとモースを招いたのは外山正一の発意であったが，彼は社会進化論に関心を寄せていた。モースと同じころ来日し，長く日本に住んだアメリカの哲学者で美術研究家のフェノロサも，スペンサーの社会進化論を普及させた。石川，丘の諸著でも進化論にもとづく社会観や人生観がのべられており，そのことは書物の普及のために重要な役割をした。哲学者加藤弘之は，自然淘汰説を知って天賦人権説を捨て，生存競争にもとづく優勝劣敗を社会の原理とする説に転じた。他方，明治後半より大正年代にかけて，当時のいわゆる社会主義者たちが進化論に関心を寄せた。幸徳秋水，大杉栄，堺利彦，山川均らであり，大杉は《種の起原》の翻訳もした（1914以降）。だが生存競争説は，社会主義への攻撃の論拠にも使われた。社会進化論と関連し法律進化論は，穂積陳重らの法理論に影響を与えた。

　昭和年代になり，生物進化の研究は進化学の名で呼ばれることが多くなり，小泉丹および駒井卓がこの学の成果のおもな紹介者として活動した。世界観などとの関係を離れ，純粋に科学的研究の問題として扱われるようになったのは，前に触れた世界における進化研究の新たな動向の反映でもある。駒井はネオ・ダーウィニズムの線に添ってみずからの研究も進めた。徳田御稔は遺伝学を重要な基盤としつつも，ネオ・ダーウィニズムへの批判を併せ行った。これら進化学の紹介を日本の進化論の第2段階とすれば，第3段階は日本の学者による独自的学説の樹立ということになる。前記の木村資生の中立説はその一つであり，また今西錦司はダーウィン批判の議論を展開し，種形成に関する新理論を提唱した（《ダーウィン論》1977，その他）。
［八杉 龍一］