蝉丸
せみまる
虚構の人名。説話では、延喜帝（醍醐天皇）の第四皇子で、盲目のため逢坂山へ遺棄された琵琶の名手と伝える。『後撰集』（巻十五）に、「逢坂の関に庵室を造りて住み侍りけるに、行きかふ人を見て」の詞書のもとに、「これやこの行くも帰るも別れては知るも知らぬも逢坂の関」の和歌が収められ、作者は蝉丸となっている。この歌は『百人一首』にも選ばれ、人口に膾炙しているが、作者蝉丸についてはまったくわかっていない。信ずべき史料には、この名の人物の実在を証するに足るものは皆無といってよい。しかるに、蝉丸の名は平安時代末期以後の説話・芸能の中で、あるいは信仰のうえで、さまざまに語り伝えられていた。
蝉丸について語る資料が、いずれもきわめて断片的であるのは特徴的なことである。『今昔物語集』（巻二十四）に、源博雅という管絃の名手が、逢坂山の関に庵を作って住んでいた盲目の蝉丸のもとへ三年の間通いつめ、ついに『流泉』『啄木』という琵琶の秘曲を習得したという。蝉丸の出自は、宇多法皇の皇子敦実 親王の雑色 であったとしている。これと同類の説話は『江談抄』（巻三）にも出ているが、これには「会坂目暗 」とのみあって、蝉丸の名は出てこない。また、博雅三位 が童のころ、木幡にいた卑しい盲目の法師のもとへ百夜通って琴の秘曲を授けられたという類話が『世継物語』に書き留められている。これら古い説話を見ると、近江国逢坂関の近辺にたむろして、音曲を奏して旅人を慰めていた放浪芸能民に関する伝承が原型であったと思われる。それが、いつのころか「蝉丸」という個人の名に仮託して語られるようになり、さらにこの蝉丸を「芸の始祖」「音曲の守護神」と奉じた盲目の琵琶法師たちによって神格化が行われたのであろう。そのとき、蝉丸は延喜帝の第四皇子という高貴な身分に擬され、貴と賤とを併せ担う虚構の人物となって立ち現れた（『平家物語』『無名抄』など）。その事情については、なお研究が必要であるが、一般には、仁明天皇の第四皇子である人康親王が逢坂山の麓に隠棲し、琵琶の名手として知られていたのを混同したのだろうと説明されている。たしかに、不遇の貴種という点で、この史実の反映は認められるが、とくに「延喜帝の」皇子になぞらえられたことの意味は、別に求められねばならない。
中世の謡曲『蝉丸』は、この伝承を原拠としつつ、博雅三位を登場させることをせず、「聖天子」たる延喜帝の皇子ながら、盲目ゆえに捨てられた蝉丸と、髪が逆立つ奇形ゆえに放浪する姉宮逆髪との姉弟邂逅を描いた曲である。この謡曲が原拠となり、蝉丸は近松門左衛門作の浄瑠璃『蝉丸』（一六九三以前上演）および歌舞伎狂言『蝉丸二度の出世』（一六九八上演）をはじめ、近世の芸能に扱われるようになる。とくに歌舞伎では、『蝉丸養老滝』（一七二一）、『蝉丸女模様』（一七二五）、『蝉丸逢坂ノ緑』『相坂山鳴神不動』（ともに一七三一）、『若緑七種ノ寿』（一七四一）、『梅桜仁 蝉丸』（一七五二）など、数多くの「蝉丸物」を生み出した。これら近世の蝉丸像に共通の類型は、美男・薄幸の貴種で琵琶の名手、複数の女性から熱烈に慕われて、嫉妬をこうむるというものであった。
さて、逢坂関には、王朝時代以前より坂神である道祖神が祭祀されていた。中世になって、これに蝉丸と逆髪という男女一対の神格を習合させたらしい。「関明神」と称するのがそれで、『寺門伝記補録』（巻五）によると、この社の祭神には、朱雀天皇の詔によって蝉丸の御霊を合祀したと記している。また、同書の補記に、蝉丸と逆髪の御霊を祀ったこと、一説に下社に蝉丸宮、上社に逆髪宮の霊を祀ったことを記す。これは、現在滋賀県大津市にある蝉丸神社につながる「蝉丸信仰」である。蝉丸が、平曲を語った放浪の盲僧たちの集団によって信仰されたのはいうまでもないが、やや時代が下っては、やはり放浪の芸能民である説経師によって祖神として信奉された。江戸時代には、説経節を語る説経師に限らず、琵琶法師、瞽女 、歌念仏、辻能狂言師、辻角力、人形操師、見世物、放下師 、祭文師、白拍子、三味線弾、傀儡 遊女など広く諸国をめぐる放浪の芸能民集団の多くは近松寺 を通じて巻物を下付されて蝉丸宮の支配に属していた。『雍州府志』は蝉丸を「乞児之祖」とし、また『世諺問答』は「鉢叩きの先祖」ともする。蝉丸はまさに聖と俗の両義性を体現する壮大な虚構の名であり、社会的に賤視されていた放浪芸能民自身を象徴する偶像であったといってよかろう。
→（ワキ）これは延喜第四の御子。蝉丸の宮にておはします。（三人）実 にや何事も報 有りける浮世かな。前世の戒行いみじくて。今皇子とはなり給へども。襁褓のうちよりなどやらん。両眼盲ひまし
て。蒼天に月日の光なく。闇夜に灯。暗うして。五更の雨も。止む事なし。（ワキ）明かし暮らさせ給ふ所に。帝如何なる叡慮やらん。（三人）密に具足し奉り。逢坂山に捨て置き申し。御髪をおろし奉れとの。綸言出でてかへらねば。御痛はしさは限なけれども。勅諚なれば力なく。足弱車忍路を雲井のよそに回らして。しのゝめの。空も名残の都路を。。今日出で初めて又いつか。帰らん事も片糸の。よるべなき身の行方。さなきだに世の中は。浮木の亀の年を経て。盲亀の闇路たどり行く。迷の雲も立ちのぼる逢坂山に。着きにけり逢坂山に着きにけり。（ツレ）いかに清貫。（ワキ）御前に候。（ツレ）さて我をば此山に捨て置くべきか。（ワキ）さん候宣旨にて候ふ程に。これまでは御供申して候へども。何くに捨て置き申すべきやらん。（中略）（ワキ）宣旨にて候ふ程に。御髪をおろし奉り候。（ツレ）これは何と云ひたる事ぞ。（ワキ）是は御出家とてめでたき御事にて渡らせ給ひ候。（ツレ）実にやかうくわんもとひを切り。半だんに枕すと。唐土の西施が申しけるも。かやうの姿にてありけるぞや。（ワキ）此御有様にては。中々盗人の恐も有るべければ、御衣を賜はつて簑と云ふ物を参らせ上げ候。（ツレ）これは雨による田簑の島とよみ置きつる。簑と云ふ物か。（ワキ）又雨露の御為なれば。同じく笠を参らする。（ツレ）これは御侍御笠と申せとよみ置きつる。笠と云ふ物よなう。
て。蒼天に月日の光なく。闇夜に灯。暗うして。五更の雨も。止む事なし。（ワキ）明かし暮らさせ給ふ所に。帝如何なる叡慮やらん。（三人）密に具足し奉り。逢坂山に捨て置き申し。御髪をおろし奉れとの。綸言出でてかへらねば。御痛はしさは限なけれども。勅諚なれば力なく。足弱車忍路を雲井のよそに回らして。しのゝめの。空も名残の都路を。。今日出で初めて又いつか。帰らん事も片糸の。よるべなき身の行方。さなきだに世の中は。浮木の亀の年を経て。盲亀の闇路たどり行く。迷の雲も立ちのぼる逢坂山に。着きにけり逢坂山に着きにけり。（ツレ）いかに清貫。（ワキ）御前に候。（ツレ）さて我をば此山に捨て置くべきか。（ワキ）さん候宣旨にて候ふ程に。これまでは御供申して候へども。何くに捨て置き申すべきやらん。（中略）（ワキ）宣旨にて候ふ程に。御髪をおろし奉り候。（ツレ）これは何と云ひたる事ぞ。（ワキ）是は御出家とてめでたき御事にて渡らせ給ひ候。（ツレ）実にやかうくわんもとひを切り。半だんに枕すと。唐土の西施が申しけるも。かやうの姿にてありけるぞや。（ワキ）此御有様にては。中々盗人の恐も有るべければ、御衣を賜はつて簑と云ふ物を参らせ上げ候。（ツレ）これは雨による田簑の島とよみ置きつる。簑と云ふ物か。（ワキ）又雨露の御為なれば。同じく笠を参らする。（ツレ）これは御侍御笠と申せとよみ置きつる。笠と云ふ物よなう。謡曲蝉丸
関明神事
会坂ニ関ノ明神ト申ハ昔ノ蝉丸也。カノワラヤノ跡ヲウシナハズシテ、ソコニ神トナリテスミ給ナルベシ。今モウチスグルタヨリニミレバ、フカ草ノ帝ノ御使ニテ和琴ナラヒニ良峯ノムネサダ、良少将トテカヨハレケムホドノ事マデオモカゲニウカビテ、イミジクコソ侍レ。
無名抄
くらき御目の。かなしさは月日の。影もみづとりの。かもの川ぎし波こへてつゐの夕べをまつ坂や。きへこそかへれあわた口。いつをたよりにたはつけん。わが黒かみのさねかづらあふ坂山にぞつき給ふ。清貫やがて立よりていだきおろし奉り。アヽ今までつゝみ申せしが。かやうのちよくぢやうにて是まで御供。仕ては候へ共。いづくにすて置申べき。さらに前後をわきまへずとなみだにくれてぞいたりける。宮は此よし聞し召。こはそも夢かとばかりにて御泪はせきあへず。やゝあつてのたまふやう。あゝらおろかのわが心や。前世のかいぎやうつたなくて。盲目となりしゆへ。はやくゐんぐわをはたさせて。後世をたすけん御はからひげに有がたき父みかどの御じひかなとなくも。御手を合させ給ふにぞ。二人はいよなみだにくれ申上べきやうもなし。やゝあつてまれ世の卿。かやうの御すがたにては。盗賊のおそれあり。御衣を賜つて。みのをまゐらせ候べし。是は雨による。田みのゝ島と詠ぜしみのか「又雨露の御ためなれば。同じく笠を参らする「是はみさぶらひ。御笠とよみし物よなふ「又この杖は御道しるべ。御手にもたせ給ふべし「げにこれもつくからに。千とせの坂もこへなんと。かのへんぜうがよみしつえか。それは千とせのさかゆくつえ。爰は所もあふ坂山。関のわらやの竹ばしらかゝるうきよにあふさかの。しるもしらぬも是見よや。延喜のわう子のなれる果。こはそもいかなるためしぞと声もおしまずなき給ふ
のちよくぢやうにて是まで御供。仕ては候へ共。いづくにすて置申べき。さらに前後をわきまへずとなみだにくれてぞいたりける。宮は此よし聞し召。こはそも夢かとばかりにて御泪はせきあへず。やゝあつてのたまふやう。あゝらおろかのわが心や。前世のかいぎやうつたなくて。盲目となりしゆへ。はやくゐんぐわをはたさせて。後世をたすけん御はからひげに有がたき父みかどの御じひかなとなくも。御手を合させ給ふにぞ。二人はいよなみだにくれ申上べきやうもなし。やゝあつてまれ世の卿。かやうの御すがたにては。盗賊のおそれあり。御衣を賜つて。みのをまゐらせ候べし。是は雨による。田みのゝ島と詠ぜしみのか「又雨露の御ためなれば。同じく笠を参らする「是はみさぶらひ。御笠とよみし物よなふ「又この杖は御道しるべ。御手にもたせ給ふべし「げにこれもつくからに。千とせの坂もこへなんと。かのへんぜうがよみしつえか。それは千とせのさかゆくつえ。爰は所もあふ坂山。関のわらやの竹ばしらかゝるうきよにあふさかの。しるもしらぬも是見よや。延喜のわう子のなれる果。こはそもいかなるためしぞと声もおしまずなき給ふ半太夫節正本集蝉丸道行
琵琶の曲行も帰るも立どまり
編者／評者：呉陵軒可有ら（編）
出典：『誹風柳多留』
編・相印（月）・番号（枚、丁、日）：44‐12
刊行／開き：1765～1840年（明和2～天保11）（刊）
「是や此の行くも帰るも別れては……」の蝉丸の歌の文句取り。
©Heibonsha Limited, Publishers, Tokyo
［０］
丸
丸】［能曲名］
丸】
