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山荘太夫

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日本大百科全書（ニッポニカ）

山荘太夫

さんしょうだゆう

長者の没落伝説で、説経浄瑠璃（じょうるり）などの語物文芸として近世以前から語られていた安寿（あんじゅ）と厨子王（ずしおう）の物語。奥州五十四郡の大守岩城判官正氏（いわきのはんがんまさうじ）が、他人の虚言による無実の罪で筑紫（つくし）に流され、その子の安寿と厨子王の姉弟は母と、父を慕って流浪の旅に出る。途中の直江津（なおえつ）（新潟県）で人買い商人にだまされて母は佐渡の鳥追う奴婢（ぬひ）に、姉弟2人は由良（ゆら）（京都府）の山荘太夫に売り渡され酷使される。姉は弟を逃がし、自分は拷問で殺される。厨子王は危難をくぐり抜け上洛（じょうらく）し、のちに奥州の領地を安堵（あんど）され、加えて丹後（たんご）（京都府）五郡を賜り、山荘太夫を懲らしめ仇（あだ）を討ち、盲目となった母にもその歌う唄（うた）で巡り会える、という内容。青森県のいたこの語物に『お岩木様一代記』という岩木山山の神安寿姫の身の上話の口説（くどき）があり、説経節以前の素材との関連を考えさせてくれる。山荘太夫のサンショにも三荘、山枡、山椒など種々の当て字が行われるが、柳田国男（やなぎたくにお）はこの物語の語り手を考え、散所（算所）の太夫と説いている。もともと苦役と私刑にさいなまれた中世散所民の解放への願いが民話に伝えられたもので、祝言、歌舞、卜占（ぼくせん）で生計をたてた彼らの語りが反映したものであろう。直江津は中世人身売買の中継地であり、「人買い舟」のモチーフも注目される。

[渡邊昭五]

▲山荘太夫物

丹後国由良の長者にまつわる安寿と厨子王（対王丸）の物語を脚色したもので、説経節、浄瑠璃、歌舞伎（かぶき）、小説、節談（ふしだん）説教などにある。説経節『さんせう太夫』は地蔵信仰を背景にしたもので、説経与七郎、佐渡七太夫の正本などが伝わる。浄瑠璃には竹田出雲（いずも）作『三荘太夫五人嬢（ごにんむすめ）』（1727・竹本座初演）、近松半二らの合作『由良湊千軒長者（ゆらのみなとせんげんちょうじゃ）』（1761・竹本座）があり、姉弟の話に加え、太夫の悪事の報いで障害をもって生まれた5人の娘たちを絡ませ、複雑な趣向をたてている。歌舞伎では『三荘太夫』（1707・京都早雲座）があったが、近代にも小寺融吉が『安寿姫と厨子王丸』という戯曲を発表している。小説には、江島其磧（えじまきせき）著『咲分五人媳（さきわけごにんむすめ）』（1735）、山東京伝著『茶で喰ふ虫も好々三枡（さんしょう）太夫七人娘』（1794）、桜川慈悲成（じひなり）著『山枡太夫物語』（1795）、梅暮里谷峨（うめぼりこくが）著『山椒太夫栄枯物語』（1823）があり、近代の森鴎外（おうがい）著『山椒大夫』（1915）はとくに有名。寺院での節談説教でも口演され、早川賢譲述『連夜説教三荘太夫』（1894）が発行された。

[関山和夫]

©Shogakukan Inc.

世界大百科事典

山荘太夫

さんしょうだゆう

説経節の曲名。上中下3巻から成る。丹後由良（ゆら）の長者山荘太夫のもとで，譜代（奴隷）としてその過酷な運命に苦しみぬいた安寿と厨子王（ずしおう）姉弟の物語である。山荘太夫の追及をのがれて，摂津国天王寺（四天王寺）にたどりついた厨子王は，そこで賤しい身分を捨てて，もとの奥州五十四郡の主として復活することになる。この生命の転換と更新，それが行われる天王寺という場の構造と論理が，この話の枠組みをなしている。〈さんじょ〉と呼ばれる地名は各地にあり，算所，散所，産所，三荘，山荘などの字を当てているが，この語り物はその〈さんじょ〉に住む遊芸の徒，説経師によって語られたものである。さんじょの太夫が語り歩いたものが，いつか物語の人物名になったものであろう。長者没落譚とする説もあるが，山荘太夫には下人を使う支配者の像と同時に家長の権力を行使する父の印象もあって，中世末期の土豪や名主（みようしゆ）のイメージが色濃く，他方2人の姉弟は徹底して差別されている。これは，この語り物が民話のレベルをこえて支配と被支配の対立を描き，社会構造を示唆したものだからであろう。また，身代り霊験でよく知られた金焼（かなやき）地蔵の奇跡を織り込んでいる。東北から畿内へと移動する地名の展開は，説経師の足跡を知る上で貴重な記録でもある。森鷗外の小説《山椒大夫》はこの説経の正本に基づいた作品である。
［岩崎武夫］

［索引語］

安寿厨子王散所金焼（かなやき）地蔵

©Heibonsha Inc.

新版日本架空伝承人名事典

山荘太夫

さんしょうたゆう

　説経節『山荘太夫』に登場する人物。丹後由良の悪徳長者をモデルにしたといわれている。「さんじょ」は、中近世では、算所、散所、産所、三荘、山荘などの字が当てられ、特別な性格をもつ地域であった。この語り物は、その「さんじょ」に住む遊芸の徒、説経師によって語られたもので、さんじょの太夫が語り歩いたものが、いつのまにか物語の人物名になったという説もある。山荘太夫には、土地の豪族や名主（みょうしゅ）のイメージが強く、安寿や厨子王を譜代下人（奴隷）として酷使し、体罰を加えて姉の安寿を死に至らしめるという残忍な一面がある。無慈悲で人間的な感情をまったくもたないところが太夫の特徴である。後に奴隷の身分を脱した厨子王によって、太夫は国分寺の広庭に肩から下を埋められ、竹鋸でその首を引き斬られるという報復を受ける。太夫のような奴隷支配者に対する、下人たちの激しい怒りや憎しみが、厨子王に仮託されて、こうした処刑の場を作り出したのであろう。

→安寿・厨子王

［岩崎武夫］

厨子王殿は聞こしめし、「さても、器用に、好みたる、三郎かな。太夫が、小国を好むとも、おさえて、大国を取らすべきに、幸い、太夫には、広き、黄泉（よみ）の国を取らせよ」との、御諚なり。「承る」と申して、太夫を取って、引っ立て、国分寺の、広庭に、五尺に、穴を掘りて、肩より、下を掘り埋み、竹鋸を、こしらえて、「構えて、他人に引かするな。子どもに引かせ、憂き目を見せよ」との、御諚なり。「承る」と申して、肩より下を、掘り埋み、まず、兄の太郎に、鋸が渡る。「太郎には、思う子細があるほどに、鋸許せ」との、御諚なり。

説経節山荘太夫

　さんそう大夫ども知らないで傭はれで見れば、五日（いづが）ぁ三日は蝶や花やであれども、十日ねもなれば、このあんじゆが姫（しめ）、粟搗（つ）げ米搗げと責められる。どうしてわが身体で粟も米も搗ぐ事（ごと）出来ないし、出来ないとすれば、蒲を焚いで逆さねつるして、火あぶりに責められる。仕方（しかだ）ない。さんそう大夫だて、こんな無理なものだべが、と、今度どうなるべと思てれば、てんじゆ小豆の三升も撒いで、時間（ずかん）をつけで、ふして終（しま）れど責められる。十の指がら、血（しゆう）を流れるだけ急いで見でも、時間に合はないば、逆さねつるして、又火あぶりも切ないし、蒲は嫌ひつぁこの事だや。てんじゆ小豆は嫌ひだつぁこの事だや。人間達（だぢ）や。つけないで呉れろづのぁこの事だや。人間達や。

お岩木様一代記

是なう此花といふ薫物は、難波の親王より伝はりし、梅津大納言春久卿、相伝の御薫物、此子細をよつく知る某が古は、梅津殿の雑掌、鈴村兵庫といつし公卿侍、なう聞いておくりやれ、若い時の後先知らず、悪性所へ片足踏込み、引くに引かれぬ情の深間、高なしの大騒ぎ、遊の小尻がぎつちと詰り、有らうことか有るまいことか、大納言殿のお袖判を盗んで、能はぬ金を遣ひ捨てた、身の咎の露顕に及び、此首の落つる所、さすが長袖の了簡、命を助け此所へ流者、流人となりしは二昔以前、今こそ顔に汁気が無けれ、其時は水々田舎に見慣れぬ御所男と、死んだお婆に思ひ込まれ、此長者屋敷へ入聟、仕合を引起したも、悪性狂の一徳と心得、首の飛ぶ場を打忘れ、悪いことを善いことゝ、縁に連添ふ女房に、仕込まれたる慳貪邪見、五十年来名うてに打てし三荘大夫が目の醒め口、今此文を思はず見て、七十一まで生延びし梅津殿の御情、命の恩を今ぞ知る。元より某岩城殿が何殿やら、其姫に好（よしみ）はないが、梅津殿と妹脊の契、御縁ある御方なれば、古主へ対して見捨てられず、心遣は影ながら、梅津殿への御奉公、大欲無道の聟共が、目を暗ました焼印、顔の分（わかち）は誰とも知れまい（説経節で非情の支配者として描かれた山荘太夫は、この浄瑠璃に至って有情の人物となっている。逃亡を防ぐための焼金は、安寿でなく、自分の娘に当てられる）

山荘太夫五人嬢三段目

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