与謝蕪村
よさぶそん
一七一六 - 八三
江戸時代中期の俳人・画家。本姓谷口氏。与謝氏（「よざ」とも）を称するのは丹後からの帰洛後。俳号ははじめ宰町・宰鳥、蕪村号は寛保四年（延享元、一七四四）の『歳旦帖』から。代表的画号は宝暦十年（一七六〇）ころから謝長庚・謝春星、安永七年（一七七八）秋から謝寅。夜半翁は画俳ともに用いた。享保元年（一七一六）摂津国東成郡毛馬村（大阪市都島区毛馬町）の豊かな農家に生まれたが、母親は丹後（京都府北部）からの季節労働者とも伝えられる。少年時代に桃田伊信という画生と交流があった。享保末年ごろ単身江戸へ下り書画・漢詩文・俳諧などを学ぶ。元文二年（一七三七）以後は京都から江戸へ帰った早野巴人（宋阿）の夜半亭に入門して江戸俳壇に広く知られた。寛保二年宋阿没後、同門砂岡雁宕（いさおかがんとう）を頼って結城に行き弘経（ぐぎょう）寺大玄に帰依して法体となり、松島・象潟から奥羽一円に及ぶ旅行を試み、『寛保四年宇都宮歳旦帖』を刊行、はじめて蕪村号を用いた。翌年結城の早見晋我（しんが）の死を悼んで「北寿老仙をいたむ」（「釈蕪村」と署名）を作った。江戸に流行した各務（かがみ）支考流の仮名詩（「和詩」とも）とは異質の清新な抒情詩である。関東十八檀林の一つ結城の弘経寺には多数の襖絵などを残した。英一蝶ふうの風俗画、新興文人画への志向が認められる。延享・寛延のころは再三江戸へ出た形跡もある。宝暦元年（三十六歳）江戸と訣別して八月京に上る。宋阿の遺弟望月宋屋・高井几圭（几董の父）らがいたが、蕪村の大きな目的は彭城（さかき）百川や池大雅らの活躍する京洛画壇に身をおいて南宗文人画を研究することに存した。同四年には丹後宮津に赴き三年半の間専心画業に精励する。自然そのものに学んで中国画本などによる学習を修正深化し専門画家としての実力を身につけた。和画よりも一層漢画風に重点をおき、多くの山水図・神仙図などを描いた。宝暦七年秋帰洛後は来舶清人沈南蘋（しんなんぴん）の写実的画風を取り入れ、同十三年には六曲屏風山水図（重要文化財）・野馬図など、屏風講組織による大作を描いて生業としての画業を確立した。明和年間（一七六四―七二）になると画業はますます展開し、多彩な画風・画法で屏風講の大作が制作された。その間明和三―五年には讃岐（香川県）に渡り、すぐれた墨彩に気韻生動を会得し、丸亀妙法寺に多くの襖絵などを残した。同八年池大雅と「十便十宜図画冊」（国宝）を競作し近世南画大成者の一人として認められる。讃岐から帰京すると、炭太祇・黒柳召波ら少数同人とともに三菓社の発句会に熱意を傾け、「鮎くれてよらで過行く夜半の門」「夕露や伏見の角力ちりぢりに」など、離俗の新風が続々と発表された。内外の古典を踏まえて印象的把握と絵画的構成に成る、清新な詩情に富む作風である。以後は漢詩境の俳諧化を軸に多面的な変化を追う。漢詩人でもあった門人黒柳召波（明和八年没）に離俗説を教示した（『春泥句集』序）のも明和初年であろう。明和七年三月几董を後継者とする条件で夜半亭二世を継承、翌年春帖『明和辛卯春』を刊行する。温順勤勉な几董は安永以後夜半亭の雑務を的確に処理してゆく。几圭十三回忌集『其雪影』（安永元年）を手始めに、『あけ烏』（同二年）、『続明鴉』（同五年）を蕪村監修のもとに編集、両集は蕪村一派の貞享蕉風による復古運動の成果を天下に示したものである。蕪村自身は画人意識が優先し、また画業に追われていたが、後継者の自立・大成を促す意図もあった。画業は京都の門人たちのみでなく俳諧関係の知友を通じて地方へも鑑賞者層を拡大してゆく。明和年間には遠く仙台の町人が謝春星の山水対幅や伊藤若冲の人物・芭蕉二幅などを収蔵していた（中山高陽『奥游日録』）。安永二年の伊勢の三浦樗良、翌三年の名古屋の加藤暁台一派の上京など、諸国俳人たちが続々と京の蕪村―几董師弟を目ざして上洛する。好敵手池大雅の没する安永五年には樋口道立（どうりゅう）の首唱により、洛東金福（こんぷく）寺を会場とする年二回の写経社会の結成とその後の一連の芭蕉顕彰事業が催される。隠逸を理想とした一派の復古運動を象徴するものである。同八年の檀林会は連句修行の俳諧学校で、几董との両吟歌仙二巻『もゝすもゝ』（安永九年刊）が実を結ぶが、晩年の最高潮期は安永六年度である。前年末一人娘をとつがせた彼は『夜半楽』（同六年刊）を編集して郷愁の詩「春風馬堤曲」「澱河歌」を発表する。ついで四月八日から亡母追善の夏行（げぎょう）として毎日十句ほどの夏発句を始めるが、娘の離縁問題によって中絶、余白を修業時代の回顧談によって埋めた。その理想美を追求する自在な句風と、中世説話文学に学ぶ洒脱な俳文との二重奏が、没後刊行された『新花つみ』（寛政九年（一七九七）刊）である。「三井寺や日は午にせまる若楓」。十宜図の南宗画法を基礎として安永初年には小画面の四季山水図が多く制作され、同三年「四季山水図」（謝春星）には嘱目の風景が俳諧的で平淡な描法で描かれる。安永六年を頂点として以後の文学活動は目立たない。天明三年（一七八三）の召波十三回忌集『五車反古（ごしゃほうぐ）』においても格別作風に変化はみられない。画業では、安永五年几董宛書簡に「はいかい物の草画」を自負し、同六―八年には『野哂紀行』『奥の細道』の図巻（重要文化財）や芭蕉翁像を多く制作して画俳は素材的にも近接する。同七年から使用される謝寅やさらに「日本東成」を冠らせた落款には俳諧的風土に根ざした独自の南宗画の創造を意識している。天明二年の「四季山水図」「農家飼馬図」などには池大雅とは異質の俳諧味が色濃く、年次不明の「竹渓訪隠図」「夜色楼台図」（ともに重要文化財）などの傑作はすぐれた独自性と高い完成度を示している。最後の俳壇的活動は天明二年春義仲寺と東山を舞台に名古屋の暁台が主催した芭蕉百回忌取越興行（実は九十回忌）を後援したことである。蕪村の示した情熱は、その生涯が蕉風復古運動そのものの歴史的意義に深くかかわることを示す。同三年初冬病に倒れ、十二月二十五日未明六十八歳の天寿を完うした。一周忌に際し几董は追善集『から檜葉（ひば）』と『蕪村句集』とを世に著わした。辞世句、「しら梅に明る夜ばかりとなりにけり」。全集に、潁原退蔵編『蕪村全集』、勝峯晋風編『蕪村一代集』（『日本俳書大系』八）、大谷篤蔵ら校注『蕪村集』（『古典俳文学大系』一二）などがある。→新花つみ（しんはなつみ），→蕪村句集（ぶそんくしゅう），→夜半楽（やはんらく） ［参考文献］
大野洒竹『与謝蕪村』、乾猷平『蕪村の新研究』、同『蕪村と其周囲』、志田義秀『蕪村一代物語』、加藤紫舟『俳人蕪村全伝』、暉峻康隆『蕪村』、清水孝之『蕪村評伝』、栗山理一『蕪村』（『アテネ文庫』）、大礒義雄『与謝蕪村』（『俳句シリーズ人と作品』二）
大野洒竹『与謝蕪村』、乾猷平『蕪村の新研究』、同『蕪村と其周囲』、志田義秀『蕪村一代物語』、加藤紫舟『俳人蕪村全伝』、暉峻康隆『蕪村』、清水孝之『蕪村評伝』、栗山理一『蕪村』（『アテネ文庫』）、大礒義雄『与謝蕪村』（『俳句シリーズ人と作品』二）
©Yoshikawa kobunkan Inc.
称
