大友宗麟

戦国時代の武将。豊後・筑後・肥後・筑前・豊前・肥前六ヵ国守護。享禄三年（一五三〇）生まる。大友氏二十代義鑑の長子。幼名塩法師丸、のち五郎また新太郎。左衛門督、従四位下。諱は義鎮（よししげ）。入道宗麟・円斎・三非斎。キリスト教名ドン=フランシスコ。天文十九年（一五五〇）廃嫡事件で父義鑑が横死した（大友二楷崩の変）あとをうけ家督をつぐ。義鑑の晩年は、豊後・筑後・肥後三ヵ国守護職に補任され、弟重治を肥後菊池氏に入れて嗣とし、筑前・豊前守護職を兼ねた大内義隆とは和を結び、比較的安定していた。義鎮襲封の翌二十年大内義隆が家臣陶晴賢に殺され、これが爾後の大友氏の発展に大きな影響を与えた。晴賢はあらかじめ、義鎮との間に結んだ密約に従って、義鎮の弟晴英を大内の嗣に迎えて大内義長と称せしめた。大内勢力の退潮により、義鎮は同二十三年肥前守護職に補任。またこのころ宗家に叛いた菊池重治を、豊後直入郡木原に誘殺して後顧の憂いを絶った。この間中国では毛利元就が勢力を得、陶晴賢を討ち、弘治三年（一五五七）には大内義長を滅ぼした。しかしなお九州まで手を出すまでに至らず、義鎮は豊前・筑前・肥前方面を鎮定し、さらに伊予に攻め入った。かくて永禄二年（一五五九）将軍足利義輝から豊前・筑前守護職を加えられ、北九州六ヵ国と日向・伊予各半国に及ぶ空前の大版図を形成した。これから天正六年（一五七八）までの約二十年間が、なお波瀾はあるが黄金時代となる。しかし永禄二年九月には門司城で毛利軍との戦いが始まり、これに呼応して筑前秋月種実・宗像氏貞・筑紫惟門・原田隆種、豊前の長野吉辰・野仲鎮種らが離反した。義鎮は豊前方面で毛利と苦戦中、同五年五月一日臼杵丹生島城を築いて移り、入道して宗麟と号し、府内は長子義統に任せた。同七年将軍義輝の命で豊芸の和が成立したので、宗麟は領内平定に専念し、毛利氏は出雲の尼子氏討伐に全力を注ぎ、同九年富田城を陥れた。これ以後尼子氏残党の動向が毛利氏の動静を決定し、これが宗麟の勢力の消長を左右する。同十年から十二年にかけての秋月・筑紫・竜造寺の離反、一族高橋鑑種・立花鑑載らの反逆は、尼子氏を討ち再び九州に軍勢をさし向けた毛利軍との内通の結果であり、宗麟の危機であった。ところが同十二年尼子勝久が但馬から出雲に攻め入ったので、元就は宗麟と和し兵を返した。勝久は敗れて京都に走り織田信長に頼ったので、毛利氏は信長を敵とすることになり、元亀二年（一五七一）元就の病死後九州から完全に手を引いた。この結果宗麟の北九州制覇が完成したのである。天正元年家督を長子義統に譲ったが、なお諸事皆宗麟の命に出でた。北の敵はなくなったが、新たに南の島津義久との対決が迫り、同六年日向の土持親成を討ち、同年冬、高城で義久軍と戦って大敗、耳川でさらに追い撃ちをかけられた（耳川の戦）。これから大友氏の大版図の瓦解が始まり、肥前竜造寺隆信や豊後でも一族の田北紹鉄と田原親宏・親貫父子の反乱がおこり、大友氏は再び危機に陥った。この間島津氏は北上し、大友氏の拠点筑前の岩屋・宝満・立花諸城を攻め、豊後南郡の内通者の導きで、同十四年島津義弘は肥後、同家久は日向から豊後に侵入した。宗麟は上坂して豊臣秀吉の救援を求め、同十五年秀吉の九州征伐となり、島津軍は退却して秀吉に降参した。この結果秀吉から義統は豊後一国を、宗麟は日向一国を与えられたが、宗麟は辞退して受けなかった。宗麟は同十年ごろから後妻ジュリヤと津久見に隠棲してキリスト教信迎の生活を送ったが、同十五年五月二十三日同地において疫病により死没した。時に五十八歳。法諡瑞峰院殿瑞峰宗麟大居士。墓は大分県津久見市大字津久見字ミウチ（中田区引地ミウチ）にある。大友氏の領国支配で注意されるものに、年老・宿老とも呼ばれる加判衆の制度がある。重臣中から選ばれ、一種の評定衆ともいうべきもので、大友氏発給の文書に遵行状を出し、連署する。人数は四、五人ではじめは国衆が多かったが、大友一族である紋の衆との争いがあり、義鑑の遺言で三人充計六人とした。加判衆は国ないし郡別に事務分担があり、「方分」と称した。加判衆の合議にあたり、分担の国について主担当となるものである。うち一、二名は筑後の守護代ないし郡詰代官として、任地に在国する定めであった。方分の下に検使が任ぜられ、郡単位に二名充代官として闕所地調査・段銭徴収・公領管理などにあたった。荘・郷単位に政所が置かれ、別に目付・耳聞を放って情報を集めた。家臣団編成は豊後では個別の与力被官契約による構成が多く、筑後などでは寄子同心的体制による国人の集団的動員体制が整備され、これを守護代が支配する植民地型の知行であった。総じて家臣団の統制は甘く、加判衆でさえ在地しており、宗麟の晩年には加判衆は出仕せず、浦上宗鉄という右筆が代行した。大友氏領国瓦解の一因である。宗麟は天文二十年山口からシャビエルを府内に招き、キリスト教の教義と西洋事情をきいてから、布教を公許し保護を加えた。当時のわが宗教界の腐敗と迷信の流行に対し、宣教師の厳粛な信仰と生活態度に感じ、さらに鉄砲・大砲・硝石などの火器に代表される西洋文化と貿易の利を得ようとしたものである。宗麟時代ポルトガル船は、五度も府内の外港沖ノ浜に来航し、盛んに南蛮貿易が行われた。シャビエルは一旦印度に帰り、同二十一年神父バルテザル=ガゴ以下を派遣した。ガゴは、シャビエルから後事を託されて山口に居たコスメ=デ=トルレスに会って指揮をうけ、宗麟の援助により府内に住院を建て、礼拝堂を設けて布教を始めた。トルレスはシャビエルの精神を体し、日本の風俗・習慣を研究しこれにとけこむ方策をとり、日本語の福音書を書き育児院・病院を建てて貧民や病人を救ったので信者は急速に増加した。永禄五年宗麟が臼杵に移ってからここが中心地となるが、元亀元年トルレスにフランシスコ=カブラルが代わると、宗麟次子親家・田原親虎らの入教問題が起り、宗麟の家庭や周辺に深刻なトラブルが発生、殉教問題にまで発展しようとした。カブラルの偏狭で妥協しない布教方針の結果で、宗麟も周囲の大反対をおし切り、天正六年妻を離婚し、カブラルにつき洗礼をうけドン=フランシスコと号した。同七年アレッサンドロ=バリニァーノが巡察師として来日してカブラルに代わると、再びシャビエルの精神に復したため、日向敗戦後の衰退期にもかかわらず、信者は増加して一万をこえ各地に教会ができた。豊後は都・下（しも）とならぶ三大教区の一つとなり、府内にコレジヨ、臼杵にノビシャドが設立され、日本人も入学した。同十年のいわゆる天正遣欧使節については出発まで宗麟は関知しなかったらしく、これもバリニァーノの布教政策の一つであった。なお宗麟が社寺を焼いたという伝承は、誇張された面がある。また遣欧使節が帰朝したのは、宗麟の死の三年後であった。