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静御前

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日本大百科全書（ニッポニカ）

静御前

しずかごぜん

生没年不詳。源義経（よしつね）の妾（しょう）。磯禅師（いそのぜんじ）の女（むすめ）で、もと京都の白拍子（しらびょうし）であった。義経が京都堀川第（ほりかわだい）で兄頼朝（よりとも）の刺客土佐房昌俊（とさぼうしょうしゅん）に襲われたとき、機転によって義経を助けた。以後、義経に従い大物浦（だいもつのうら）（兵庫県尼崎（あまがさき）市大物町）から吉野山に逃れたが、山僧に捕らえられて鎌倉に護送された。鎌倉では義経の所在に関して厳しい訊問（じんもん）を受けたが、静は固く沈黙を守ったという。頼朝の妻北条政子（まさこ）は、静が舞の名手であると聞き、鶴岡八幡（つるがおかはちまん）の神前でこれを舞わせた。工藤祐経（くどうすけつね）が鼓を打ち、畠山重忠（はたけやましげただ）が銅拍子（どうびょうし）を勤めた。静はこのとき、「吉野山峰の白雪ふみ分けて入りにし人の跡ぞ恋しき」「しずやしず賤（しず）の苧環（おだまき）くりかへし昔を今になすよしもがな」と、義経への慕情を歌ったため、頼朝の不興を買ったが、政子のとりなしによって事なきを得た。やがて静は一児を生んだが、頼朝はこれを鎌倉由比ヶ浜（ゆいがはま）に捨てさせた。静を主題とした謡曲に『吉野静』『二人静（ふたりしずか）』があり、浄瑠璃（じょうるり）に『義経千本桜』がある。

[鈴木国弘]

©Shogakukan Inc.

世界大百科事典

静御前

しずかごぜん

平安末期の白拍子。生没年不詳。父は不明。母は磯禅師。源義経の愛妾。1185年（文治1）義経が兄頼朝と不仲になり京より逃脱したとき，静もこれに同行。しかし翌年吉野山で義経と別れたのち捕らえられ，鎌倉に送られて尋問をうけた。同年7月鎌倉で義経の子を出産するが，男児であったため子は由比ヶ浜に沈められ，静は京に帰された。その後の消息は不明。頼朝・政子夫妻の求めにより鎌倉鶴岡八幡宮社前で舞を舞ったとき，義経への恋慕の想いを歌ったことは《吾妻鏡》にみえて有名。
［飯田悠紀子］

伝承

源義経との邂逅以前の静の前半生のことはよくわからない。幸若舞曲《静》は，伏見の中将と呼ばれた藤原の公卿を父に擬すが，もとより仮構の伝であろう。《義経記》でも，義経が衰運に向かってから登場する。頼朝の命を受けた土佐坊昌俊が，義経の堀河館を襲撃したおりに活躍したと，《平家物語》《義経記》には気丈な女性像が描かれる。《吾妻鏡》《義経記》が記す静の動静は，基本的には一致している。鎌倉幕府の正式記録とも目される《吾妻鏡》に，義経の一愛妾の消息が詳記されていることには疑義があり，すでに流布していた静の物語を《吾妻鏡》編纂時に取り込んだものと考えられている。義経の遺児が葬られた勝長寿院が，寺の縁起譚として静の物語を管理していたとの説もある。また，《義経記》では帰洛後静が出家し，天竜寺（田中本は天王寺）の麓に庵を結び，往生を遂げたという。しかし，《異本義経記》（近世前期成立）では，出家後再性と名を改め，南都に住したとか奥州へ下ったとかの説を記している。幸若舞曲《静》にも女人教化の場を彷彿とさせる場面があるが，《曾我物語》における虎御前同様，静を名のる女性唱導者がいたらしい。その足跡が寺社の縁起や姓氏・地名にまつわって残存している例が，数多く報告されている。
［西脇哲夫］

［索引語］

源義経静勝長寿院

©Heibonsha Inc.

国史大辞典

静御前

しずかごぜん

生没年不詳

源義経の妾。白拍子。磯の禅師の娘。平安時代末期の京都で舞の名手として知られたと伝えられる。文治元年（一一八五）十一月、義経が兄頼朝に背いて京都より逃亡した時に随行したが、吉野山中で義経主従と離れて京都へ戻る途中蔵王堂で捕えられ、京都で北条時政の尋問を受けた後、翌二年頼朝のいる鎌倉へ送られて重ねて義経の行方につき尋問された。同年四月、頼朝夫妻の求めにより、鶴岡八幡宮で舞を舞って人々を感嘆させた。その時に「吉野山嶺の白雪踏み分けて入りにし人の跡ぞ恋しき」、「しづやしづ賤のをだまき繰り返し昔を今になすよしもがな」と歌った。頼朝はこの歌を不快に感じたが、妻の北条政子が彼ら夫妻の過去の身の上に言及してこれを宥めたと伝えられる。同年閏七月に鎌倉で男子を出産したが、この子は義経の男子である故に、その日のうちに殺された。同年九月に京都に帰った。その後の生活については不明である。『義経記』には二十歳の時に往生を遂げたと記されるが、信用する根拠はない。後世とくに『義経記』や能『吉野静』『二人静』および浄瑠璃『義経千本桜』四段目などによって人々に広く知られ、親しまれた。→磯の禅師（いそのぜんじ）

［参考文献］
『吾妻鏡』

（石田　祐一）

©Yoshikawa kobunkan Inc.

新版日本架空伝承人名事典

静御前

しずかごぜん

　平安末期の白拍子。生没年不詳。父は不明。母は磯禅師。源義経の愛妾。一一八五年（文治一）義経が兄頼朝と不仲になり京より逃脱したとき、静もこれに同行。しかし翌年吉野山で義経と別れたのち捕らえられ、鎌倉に送られて尋問をうけた。同年七月鎌倉で義経の子を出産するが、男児であったため子は由比ヶ浜に沈められ、静は京に帰された。その後の消息は不明。頼朝・政子夫妻の求めにより鎌倉鶴岡八幡宮社前で舞を舞ったとき、義経への恋慕の想いを歌ったことは『吾妻鏡』にみえて有名。

［飯田悠紀子］

伝承

　源義経との邂逅以前の静の前半生のことはよくわからない。幸若舞曲『静』は、伏見の中将と呼ばれた藤原の公卿を父に擬すが、もとより仮構の伝であろう。『義経記』でも、義経が衰運に向かってから登場する。頼朝の命を受けた土佐坊昌俊が、義経の堀河館を襲撃したおりに活躍したと、『平家物語』『義経記』には気丈な女性像が描かれる。『吾妻鏡』『義経記』が記す静の動静は、基本的には一致している。鎌倉幕府の正式記録とも目される『吾妻鏡』に、義経の一愛妾の消息が詳記されていることには疑義があり、すでに流布していた静の物語を『吾妻鏡』編纂時に取り込んだものと考えられている。義経の遺児が葬られた勝長寿院が、寺の縁起譚として静の物語を管理していたとの説もある。また、『義経記』では帰洛後静が出家し、天竜寺（田中本は天王寺）の麓に庵を結び、往生を遂げたという。しかし、『異本義経記』（近世前期成立）では、出家後再性と名を改め、南都に住したとか奥州へ下ったとかの説を記している。幸若舞曲『静』にも女人教化の場を彷彿とさせる場面があるが、『曾我物語』における虎御前同様、静を名のる女性唱導者がいたらしい。その足跡が寺社の縁起や姓氏・地名にまつわって残存している例が、数多く報告されている。

→源義経

［西脇哲夫］

静先づ歌を吟じ出でて云ふ、よし野山みねのしら雪ふみ分ていりにし人のあとそこひしき、次に別物の曲を歌ふの後、又和歌を吟じて云ふ、しつやしつ

のをたまきくり返し昔を今になすよしもかな、誠に是社壇の壮観、梁塵殆んど動く可し、上下皆興感を催す、二品仰せて云ふ、八幡宮の宝前に於て、芸を施すの時、尤も関東の万歳を祝ふ可きの処、聞食す所を憚らず、反逆の義経を慕ひ、別曲の歌を歌ふこと奇恠なりと云々、御台所報じ申されて云ふ、君流人として豆州に坐し給ふの比、吾に芳契有りと雖も、北条殿時宜を怖れ、潜かに之を引籠めらる、而れども猶君に和順して、暗夜に迷ひ、深雨を凌ぎて、君の所に到る、亦石橋の戦場に出で給ふの時、独り伊豆山に残留まりて、君の存亡を知らず、日夜魄を消す、其愁を論ずれば、今の静の心の如し、予州の多年の好を忘れて、恋ひ慕はざるは、貞女の姿に非ず、外に形はるるの風情を寄せ、中に動くの露胆を謝す、尤も幽玄と謂ひつ可し、抂げて賞翫し給ふ可しと云々、時に御憤を休むと云々

吾妻鏡文治二年四月

或日、義経奥州ニテ自害ノ由ヲ聞テ、静尼ニナリテ、名ヲハ再性ト付テ、暫ク嵯峨ノ辺ニ有シカ、後南都ニ住シト也。又、奥州ノ方ヘ下リシ共云リ。

異本義経記

静女舞衣　中田宿光了寺蔵なり。この寺原栗橋の南なる高柳村に在りて高柳寺といへる頃、静女を葬りてより什物とは為りけるか。（中略）この舞衣の事、縁起云、後鳥羽院の御宇、一歳大旱魃して耕草連枝も枯果、国民の愁安からず、貴僧を請じ雨乞執行ましませども、一滴の潤なし。公卿詮義の上、一百人の舞姫を集め、神泉苑の池にて法楽の舞を舞はせ給ふ。九十九人まで舞はれけれどもその験なし。百人目に静既に舞はむとせし時、御桟鋪御簾の内より御衣を下さる。乃ち静頂戴してこれを著し舞ひければ、車軸の如く雨降りけり。（中略）蛙蟆龍（あまりよう）の舞衣といふ。

利根川図志巻二

いそ

としづか御ぜんの跡につき

編者／評者：呉陵軒可有ら（編）

出典：『誹風柳多留』

編・相印（月）・番号（枚、丁、日）：21‐7

刊行／開き：1765～1840年（明和2～天保11）（刊）

「いそ

」で母の磯の禅師を暗示。作句時（天明期）の踊子に付いてゆく母は、現在のステージママというところか。

御妾は故事を云ひ

浜でまひ

編者／評者：編者未詳

出典：『柳多留拾遺』

編・相印（月）・番号（枚、丁、日）：5‐28

刊行／開き：1796～97（寛政8～9）（刊）

義経らは堀河館を出て、摂州大物の浦にいたり、弁慶のすすめで静を都へ帰すことになる。静は越王勾践の故事を述べて別れの舞を舞う（謡曲『船弁慶』）。

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