おくのほそ道

芭蕉は3月27日（陽暦5月16日）の早朝、門人曽良を道連れに、知友門弟たちとの離別の情を「行春 （ゆくはる）や鳥啼 （とりなき）魚の目は泪 （なみだ）」の句に託して旅立ち、草加 （そうか）、室 （むろ）の八島 （やしま）を経て日光山東照宮に詣 （もう）で、黒羽 （くろばね）滞在中には雲巌寺 （うんがんじ）に仏頂和尚 （ぶっちょうおしょう）山居の跡を訪ね、謡曲の名所殺生石 （せっしょうせき）、遊行柳 （ゆぎょうやなぎ）を見たのち、待望の白河 （しらかわ）の関址 （せきし）を越えて、ようやく旅心が定まった。須賀川に旧知の等窮 （とうきゅう）を訪ねて「風流の初 （はじめ）やおくの田植うた」を披露。浅香山、信夫 （しのぶ）もじ摺 （ずり）の石、佐藤庄司 （しょうじ）の旧跡、武隈 （たけくま）の松などを見て、5月4日（陽暦6月20日）仙台に入り、近郊の歌枕を訪ね、画工加右衛門 （かえもん）の風流心に打たれる。壺碑 （つぼのいしぶみ）（多賀城碑）を見て塩竈 （しおがま）神社に詣で、松島の勝景を中国の洞庭湖や西湖の眺めにも劣らぬと賞賛するが、絶景を眺めたときには詩作を控えるという中国の文人的姿勢に倣って発句を記載しない。石巻 （いしのまき）を経て平泉に至り、奥州藤原氏三代の栄華の跡に涙を流して「夏草や兵 （つはもの）どもが夢の跡」と詠み、自然の猛威に堪えぬいた光 （ひかり）堂をたたえて「五月雨 （さみだれ）の降 （ふり）のこしてや光堂」と残す。出羽 （でわ）国尾花沢 （おばなざわ）に清風 （せいふう）を訪ねてくつろいだのち、立石寺 （りっしゃくじ）に詣でては「閑 （しづか）さや岩にしみ入蝉 （いるせみ）の声」。最上 （もがみ）川を下り、出羽三山を巡礼して、鶴岡、酒田から象潟 （きさかた）に至り、松島は笑顔の美人、象潟は悲愁の美人と対比的に叙述して「象潟や雨に西施 （せいし）がねぶの花」。越後 （えちご）路では「荒海や佐渡によこたふ天河 （あまのがは）」と旅愁を詠じ、金沢、小松、那谷寺 （なたでら）、山中温泉と来て曽良に別れ、福井から等栽 （とうさい）とともに敦賀 （つるが）に行き、西行 （さいぎょう）ゆかりの色 （いろ）の浜に遊んでは「寂しさや須磨 （すま）にかちたる浜の秋」。露通 （ろつう）の出迎えを受けて大垣に入り、門人たちから歓待されたが、やがて9月6日（陽暦10月18日）伊勢の遷宮を拝もうと「蛤 （はまぐり）のふたみにわかれ行秋 （ゆくあき）ぞ」の句を残して大垣を旅立つところで紀行は結ばれる。

[久富哲雄]

『おくのほそ道』は芭蕉の紀行のなかでもっとも優れた、完成された作品として定評があり、日本文学史上でも屈指の紀行作品として位置づけられている。その文章は格調の高い名文で、地の文と発句とが照応映発して詩的世界を構成している。また旅の事実を素材としてとらえ、文芸作品としての完成を目ざすために、旅の事実にこだわらず構想を練り、興趣を盛り上げている。『おくのほそ道』が単なる旅の体験的事実の羅列的記録ではなく、創作性豊かな作品であることは、随行者曽良が丹念に書き留めた『曽良旅日記』の記事と対比してみれば明らかとなる。なお、芭蕉がこの旅において俳風の新しい展開についてくふうし、不易流行 （ふえきりゅうこう）論を考案したことも忘れることはできない。本書が世に出てから、奥羽・北陸行脚 （あんぎゃ）の追随者が多く出たことが注目される。路通、支考 （しこう）、桃隣 （とうりん）、淡々 （たんたん）、蕪村 （ぶそん）、暁台 （きょうたい）、白雄 （しらお）その他数多く、それぞれに紀行作品を残している。明治時代の正岡子規 （しき）、河東碧梧桐 （へきごとう）以降現代に至っても、なお芭蕉の詩魂を慕って『おくのほそ道』の足跡をたどる人は後を絶たない。

[久富哲雄]