土佐日記

紀貫之（きのつらゆき）作。『土左日記』とも書く。土佐守（とさのかみ）の任満ちた貫之が、934年（承平4）12月21日に任地をたち、翌年2月16日に帰京するまでの55日間の海路の旅をもとにした日記体の紀行文。帰京後まもなくに成立か。「男もすなる日記といふものを、女もしてみむとて、するなり。」といい、筆者を女性に仮託して、全行程を1日も欠かさず、仮名文で書きつづる。仮名文による新しいジャンルを創始したものとして、画期的な意義をもつ作品である。女性に仮託したことについてはなお諸説あるが、公の立場を離れて私的な立場からの感懐を語るため、また、全編に57首もの歌を配するので、それを異和感なく繰り込むため、そして、虚実混交の記事内容を統一あるものにするため、などの理由が考えられる。それらはいずれも男性の漢文日記では不可能なことなので、仮名文による日次記（ひなみのき）を必要とした、という一点にかかわっていこう。ともかく、後の仮名文学全盛を促した意味でも『土左日記』の果たした先駆的役割は大きい。
内容は、旅の行程、天候、人々との離別、人情の厚薄、船中での人々の動静、自然景観、風波や海賊への恐れ、京へのあこがれ、ときに発する滑稽諧謔（こっけいかいぎゃく）、風刺などがあるが、なかでも印象的なのは彼地（かのち）で失った幼児への哀切な追懐である。また、歌とそれにかかわる歌論めいた言辞の多さにも目をひかれる。それらはかなりのフィクションを含んで、意図的に構成されてもいる。しかし、何がこの作品の中心的なテーマなのかは、かならずしも明らかではない。虚と実の、そのいずれでもない合間に、新しい世界をつくりだすこと自体がねらいであったといえよう。
諸本では、貫之自筆本を〔1〕藤原定家（ていか）が書写した前田家本、〔2〕定家の子為家（ためいえ）が書写したものの転写本である青谿書屋本（せいけいしょおくぼん）が有名である。〔1〕の末尾数行は貫之の手跡を模してある。〔2〕は原型本の再建を試みてほぼ成功した池田亀鑑（きかん）が多く用いた本である。なお、1984年（昭和59）になって発見されたものに〔3〕為家書写本がある。〔2〕の親本で、〔1〕よりさらに正確に原典の風姿を伝えているといわれる。
[菊地靖彦]

平安中期，935年（承平5）ころ成立の作品。作者は紀貫之。934年12月21日，新任の国司島田公鑒に国司の館を明け渡して大津に移った前土佐守紀貫之は，27日大津を出帆し，鹿児崎（かこのさき），浦戸，大湊，奈半（なは），室津，津呂，野根，日和佐（ひわさ），答島（こたじま），土佐泊，多奈川，貝塚，難波，曲（わた），鳥飼，鵜殿，山崎と，船路の泊りを重ね，翌年2月16日ようやく京のわが家へ帰り着いた。その間の知人交友との離別の事情，各地の風光や船中のできごと，または港々でのエピソード，水夫たちの船唄などを克明に日記しておいたのであろう。それは当然，真名（まな）の漢文日記であったと思われるが，土佐在国中に醍醐天皇をはじめ右大臣藤原定方，権中納言藤原兼輔ら有力な後継者をすべて失った貫之としては，大家族を扶養してゆくためには，権力者太政大臣藤原忠平父子に接近して官職を得なければならなかった。その就職請願の〈申文（もうしぶみ）〉ともいうべきものが，このかな書き和文の《土佐日記》であった。素材を旅の体験に取り，様式を日次（ひなみ）の記としてはいるが，単純な意味での日記紀行ではない。それは事実をはなはだしく朧化した虚構を加えているからである。作者を女性に仮託してかな文を用いたのは，土佐で失った女児を追慕するみずからの悲しみを見つめた自己観照の文学とするためであり，軽快な諧謔をまじえて一般国司の腐敗堕落や交通業者の不正行為を痛烈に風刺し，みずからの廉直清貧を主張するのは，権力者への訴えを兼ねた社会批判の書とするためである。老若男女さまざまな性格の人物を登場させた戯曲的構成のもとに，貫之が生涯を通じて追求し続けた高度の歌論をかみ砕いて具体的にわかりやすく楽しく説き明かすのは，権力者の子弟たる初心入門の年少者の教科書とするためであったと思われる。押鮎と鯔（なよし）の頭との恋を空想する童話性，船と並行して山も進むかに見える錯視を取り上げた動画的描写，幼児の感覚で思考するこの老歌人の感受性の柔軟さ，しかも緩急自在な文章のリズムに読者をひきこんでゆく技巧の達者なことは驚嘆に値する。歌論，風刺，自照と三つの主題をあやなしてゆくなかに，先祖の船守や敬愛する兼輔への鎮魂の文章をすら気づかれぬようにそっと忍ばせておく根性のしたたかさ，この掌編からくみ取られる効果のおそるべき多様さは，この作品が以後の日本文学の歴史に，日記文学，私小説，歌論書等の出発点となったことを認めただけではもの足りぬほどである。
［萩谷 朴］