卑弥呼

生没年不詳。「ひめこ」とも読める。『魏志倭人伝』（ぎしわじんでん）にみえる弥生（やよい）文化後期の倭の女王。2世紀後半（後漢（ごかん）の桓（かん）帝・霊（れい）帝の時代）に起きた倭の大乱は、倭国内の小国群が邪馬台（やまたい）国の一女子卑弥呼を倭の女王に「共立」することによって鎮まった。卑弥呼は神の妻として「鬼道」に長じ、結婚せず、シャーマン的王として人々を臣服せしめた。倭王になって以来、神に仕えるために宮殿にこもり、人々の前に姿をみせなかったという。彼女に飲食を給し、辞を伝えるのは1人の男子だけであり、一方においては婢（ひ）1000人が侍するというように神秘的ベールに包まれていた。卑弥呼には男弟があり、卑弥呼の意（神の託宣）に従い政治的・軍事的政務を担当したという。卑弥呼は239年（景初3）に難升米（なんしょうまい）らを帯方（たいほう）郡、そして洛陽（らくよう）に派遣し、生口（せいこう）・斑布（はんぷ）を献上して魏に朝貢した。魏は卑弥呼を「親魏倭王」に任命し、金印紫綬（しじゅ）を賜与した。
243年（正始4）には伊声耆（いせいき）・掖邪狗（えきやく）らを朝貢させたが、その後、南に位置する男王・卑弥弓呼（ひみきゅうこ）を擁する狗奴（くな／くぬ）国との戦争に突入した。卑弥呼は247年、魏に載斯烏越（さいしうえつ）を派遣し、その戦況を報告せしめている。魏は卑弥呼の要請にこたえたのか国境警備官の張政（ちょうせい）を介して詔書・黄幢（こうどう）を倭にもたらしたという。卑弥呼はその前後に死んだらしく、その墳墓は径100余歩（約120メートル）を数え、奴婢100余人が殉葬された。その後、男王がたったが、国中が従わず、卑弥呼の一族の女で年13の壹与（いよ）が擁立されて内乱は終息した。卑弥呼に関しては記紀のどの人物に比定されるかが問題とされており、邪馬台国の位置論争とのかかわりのなかで、天照大神（あまてらすおおみかみ）、神功（じんぐう）皇后、倭姫命（やまとひめのみこと）、倭迹迹日百襲姫（やまとととひももそひめ）命が候補にあがっている。その倭の女王卑弥呼が皇室系譜に当然入るべきという先入観は学問的とはいえない。卑弥呼は「だれか」よりも「いかなる人物か」を政治・外交・社会・宗教など多面的側面から明確にすることが肝要である。
[関 和彦]

《魏志倭人伝》に見える邪馬台国の女王。178-183年（後漢霊帝の光和年間）ごろに倭国で戦乱があり，卑弥呼が倭国内の諸小国の首長によって邪馬台国の王に共立された結果，邪馬台国をふくむ倭国の戦乱は，いちおう終息した。卑弥呼は，呪術的宗教の司祭にたけ，民衆を心服させる能力を備えていた。卑弥呼は，結婚適齢期に達していたが，夫はおらず，現実的な政治の面は，弟に助力をあおいで国を治めていた。卑弥呼は，王となって以来，人々の前に姿をあらわすことがなく，ただ1人の男子が，卑弥呼に飲食を給し，事柄の伝達のために，卑弥呼の居室に出入りしていた。こうした卑弥呼の姿は，まさに〈幽閉された原始的国家の王〉そのものである。卑弥呼は，239年6月に，難升米（なんしようまい）らを帯方郡に派遣し，さらに魏の朝廷に朝貢することを願い出させた。帯方郡の長官劉夏（りゆうか）は，役人を遣わして難升米らを魏の都洛陽に送りとどけた。この年の12月，魏の皇帝は，卑弥呼に詔書を出して，卑弥呼を〈親魏倭王〉とし，金印紫綬を仮に授け，卑弥呼の献上した男女の生口10人，斑布2匹2丈に対する返礼の品物として銅鏡100枚，5尺刀2口などを贈ることを明らかにした。この詔書と品物は，翌240年に魏使によって卑弥呼のもとにもたらされた。卑弥呼は，さらに243年にも使者を魏へ派遣し，生口，倭錦，丹，短弓矢などを魏の皇帝に献上した。このころから，邪馬台国とその南に位置していた狗奴（くな）国とが対立し，この戦乱の状況を，卑弥呼は，247年に魏へ報告するため使者を帯方郡へ送った。この戦乱は，卑弥呼にとって厳しいものであったらしく，戦いの最中に卑弥呼はその生涯を閉じる。《魏志倭人伝》には，大きな墳墓を作り，奴婢100余人を殉葬したとある。死後，男王を立てたが国中服さず，卑弥呼の宗女臺與（とよ）を王とし国中が定まったという。
→邪馬台国
［佐伯 有清］