最澄

平安時代の僧、日本天台宗の祖。諡号伝教大師。叡山大師ともいう。近江国滋賀郡の人で、父は三津首百枝、母は不詳。幼名を広野という。三津首氏は後漢孝献帝の裔、登万貴王の後と伝える志賀漢人系の渡米氏族である。『叡山大師伝』『伝述一心戒文』などには、弘仁十三年（八二二）の没、五十六歳とし、逆算して神護景雲元年（七六七）の生まれとなる。「度縁」「戒牒」などの年齢記載によれば天平神護二年（七六六）の生まれとなるが、これは戸籍の誤った記載を踏襲したものらしいので、信頼すべき伝記史料の説を採る。七歳、村里の小学に入り陰陽・医方・工巧を学んだが、十二歳のとき近江国分寺に入って大国師行表の弟子となり、唯識および禅法を修め、十五歳で国分寺僧として得度し、最澄と名のる延暦四年（七八五）の春、東大寺の戒壇に入って具足戒を受けたが、同年七月中旬、世間の無常を観じ、比叡山に登って禅行生活に入った。この間、華厳教学を通じて天台教学に傾倒するに至った。延暦十六年、内供奉に補せられ、新たに一切経書写を発願し、七大寺の助成や大安寺の聞寂、下野の道忠らの知識を得て完成した。同十七年十一月、比叡山に南都の碩学を招いて法華十講を始修、同二十一年夏には、和気氏の主催する高雄山寺の天台会の講師に招かれるが、これが機縁となって入唐還学生に選ばれた。同二十三年七月訳語僧義真（のち初代天台座主）を伴い、遣唐第二船に乗って渡海、九月一日に明州に着岸した彼は、ただちに天台山に巡礼したのち、台州において天台山修禅寺座主道邃（どうずい）より天台法門および菩薩戒を受け、かねて同仏隴寺座主行満からも天台の付法を受けた。また然（ゆうねん）から牛頭（ごず）禅を、惟象（ゆいぞう）から大仏頂曼荼羅を伝授された。台州に留まること五ヵ月の間に、刺史陸淳の援助をうけて多数の天台法文を写得、翌年四月には越州に赴き、順暁から金剛界灌頂を受け、多くの密教の法文を写得した。五月初め明州に帰り、大素・江秘・霊光らから雑曼荼羅を伝授された。かくて最澄は在唐わずか九ヵ月の間に、多彩な法門を伝授されたので、これを円禅戒密の四種相承という。帰途は遣唐第一船に便乗し、延暦二十四年七月十五日、帰朝復命をとげた。請来の典籍は二百三十部四百六十巻を数えた。桓武天皇は新渡の法文を書写させるとともに、高雄山寺にわが国最初の灌頂道場を設け、諸宗の大徳に受灌せしめた。翌大同元年（八〇六）正月、最澄の奏請により南都の諸宗と並んで天台宗に年分度者二人（止観業・遮那業各一人）が允許され、ここに日本天台宗が開創された。こうして彼は比叡山を中心に教団の基礎がために努め、弘仁元年春、金光明・仁王・法華の三部の経の長講を始修、同三年には法華三昧堂を造立した。新帰朝の空海との間に親交が結ばれたのも同じ時期で、彼は空海に経典の借覧や密教の受学を懇請し、弘仁三年冬には弟子を率いて高雄山寺に赴き、空海より結縁灌頂を受けた。しかしこのような親交も同四年十一月、最澄が『理趣釈経』の借用を申し出、空海がそれを拒絶するに及び、急速に悪化する。その背後に弟子泰範の去就問題がからんでいたことも事実であるが、要するに二人の宗教観の相違が露呈されたのである。弘仁五年春、最澄は筑紫に行化し、筑前の竈門山寺に入唐渡海の宿祷を賽し、ついで豊前の宇佐・香春両神宮寺に『法華経』を講じた。六年八月、和気氏の請により大安寺塔中院に赴いて天台教義を講じたが、ついで同八年春ごろ、関東に巡化し、上野国緑野（みとの）郡浄土院と下野国芳賀郡大慈院に宝塔各一級を造り、塔別に『法華経』一千部八千巻を書写し安置した。鑑真の弟子、故道忠禅師の門徒たちがこれを助成したという。東西への布教は天台宗教団の全国的拡大の布石の意味をもつであろう。この関東行化を契機として始まったのが「三一権実諍論」である。当時奥州会津に住む徳一が『仏性抄』を著わし、法相宗義に立って『法華経』を権教と判じたのに対して、最澄は弘仁八年二月、『照権実鏡』を著わし、天台宗義に立脚してこれを反駁した。以後、両者応酬を重ねて弘仁十二年に及んだ。『守護国界章』など、最澄の一連の著作はこの論争の所産である。関東の旅から帰山した最澄は、弘仁九年三月、門弟たちを集めて小乗二百五十戒の棄捨を宣言し、同時に比叡山一乗止観院に大乗戒壇を建立する決意を表明した。同年五月、天台宗年分学生に大乗戒を授けて菩薩僧とし、十二年間の山修山学を課することを定めた「六条式」を撰上して勅許を請い、ついで同年八月これをくわしく規定した「八条式」を、翌十年三月には重ねて大乗戒の独立を訴えた「四条式」を奏進した。この三式を『山家学生式』とよぶ。はじめ黙殺の態度をとっていた南都・僧綱側も「四条式」の出るに及んで反撃に出、同年五月、南都七大寺の意見をまとめてこれをはげしく論難した。この僧綱の奏状にこたえて執筆されたものが、最澄の主著と目される『顕戒論』三巻である。しかし大乗戒壇独立の主張は最澄の生前には実現せず、彼は弘仁十三年六月四日、山上の中道院でその悲劇的な生涯を終えた。彼の宿願は、残された門弟（特に光定）の奔走や藤原冬嗣・良岑安世らの助力によって、没後七日目の六月十一日に至って勅許された。奈良時代の仏教は、六宗の組織はあったが、諸大寺における学団組織であり、国家に従属し、教団としての主体性を欠いていた。最澄が生涯の課題とした三一権実諍論は、国家仏教に対する宗派仏教の独立をめざす教理論争であり、大乗戒壇独立運動は、国家に対する仏教の自立をめざす教団改革であったと評することができる。しかし、最澄の開創にかかる日本天台宗は、円禅戒密の四種相承を基礎として成立した一種の総合仏教であり、やがて空海の真言宗、南都の旧宗とともにいわゆる「南都北嶺体制」を形成し、王法仏法相依思想を生み出し、長く古代国家を支える精神的支柱となった。貞観八年（八六六）七月、清和天皇よりわが国最初の大師号宣下をうけ、伝教大師の大師号を贈られた。墓は比叡山の浄土院にある。

天台宗 三津首広野 和気広世 義真 空海 大乗戒壇 泰範 徳一 三一権実（さんいちごんじつ）論争 仏性抄（ぶつしようしよう） 照権実鏡（しようごんじつきよう） 山家学生（さんげがくしよう）式 内証仏法血脈譜（けちみやくふ）