然（ゆうねん）から牛頭（ごず）禅を、惟象（ゆいぞう）から大仏頂曼荼羅を伝授された。台州に留まること五ヵ月の間に、刺史陸淳の援助をうけて多数の天台法文を写得、翌年四月には越州に赴き、順暁から金剛界灌頂を受け、多くの密教の法文を写得した。五月初め明州に帰り、大素・江秘・霊光らから雑曼荼羅を伝授された。かくて最澄は在唐わずか九ヵ月の間に、多彩な法門を伝授されたので、これを円禅戒密の四種相承という。帰途は遣唐第一船に便乗し、延暦二十四年七月十五日、帰朝復命をとげた。請来の典籍は二百三十部四百六十巻を数えた。桓武天皇は新渡の法文を書写させるとともに、高雄山寺にわが国最初の灌頂道場を設け、諸宗の大徳に受灌せしめた。翌大同元年（八〇六）正月、最澄の奏請により南都の諸宗と並んで天台宗に年分度者二人（止観業・遮那業各一人）が允許され、ここに日本天台宗が開創された。こうして彼は比叡山を中心に教団の基礎がために努め、弘仁元年春、金光明・仁王・法華の三部の経の長講を始修、同三年には法華三昧堂を造立した。新帰朝の空海との間に親交が結ばれたのも同じ時期で、彼は空海に経典の借覧や密教の受学を懇請し、弘仁三年冬には弟子を率いて高雄山寺に赴き、空海より結縁灌頂を受けた。しかしこのような親交も同四年十一月、最澄が『理趣釈経』の借用を申し出、空海がそれを拒絶するに及び、急速に悪化する。その背後に弟子泰範の去就問題がからんでいたことも事実であるが、要するに二人の宗教観の相違が露呈されたのである。弘仁五年春、最澄は筑紫に行化し、筑前の竈門山寺に入唐渡海の宿祷を賽し、ついで豊前の宇佐・香春両神宮寺に『法華経』を講じた。六年八月、和気氏の請により大安寺塔中院に赴いて天台教義を講じたが、ついで同八年春ごろ、関東に巡化し、上野国緑野（みとの）郡浄土院と下野国芳賀郡大慈院に宝塔各一級を造り、塔別に『法華経』一千部八千巻を書写し安置した。鑑真の弟子、故道忠禅師の門徒たちがこれを助成したという。東西への布教は天台宗教団の全国的拡大の布石の意味をもつであろう。この関東行化を契機として始まったのが「三一権実諍論」である。当時奥州会津に住む徳一が『仏性抄』を著わし、法相宗義に立って『法華経』を権教と判じたのに対して、最澄は弘仁八年二月、『照権実鏡』を著わし、天台宗義に立脚してこれを反駁した。以後、両者応酬を重ねて弘仁十二年に及んだ。『守護国界章』など、最澄の一連の著作はこの論争の所産である。関東の旅から帰山した最澄は、弘仁九年三月、門弟たちを集めて小乗二百五十戒の棄捨を宣言し、同時に比叡山一乗止観院に大乗戒壇を建立する決意を表明した。同年五月、天台宗年分学生に大乗戒を授けて菩薩僧とし、十二年間の山修山学を課することを定めた「六条式」を撰上して勅許を請い、ついで同年八月これをくわしく規定した「八条式」を、翌十年三月には重ねて大乗戒の独立を訴えた「四条式」を奏進した。この三式を『山家学生式』とよぶ。はじめ黙殺の態度をとっていた南都・僧綱側も「四条式」の出るに及んで反撃に出、同年五月、南都七大寺の意見をまとめてこれをはげしく論難した。この僧綱の奏状にこたえて執筆されたものが、最澄の主著と目される『顕戒論』三巻である。しかし大乗戒壇独立の主張は最澄の生前には実現せず、彼は弘仁十三年六月四日、山上の中道院でその悲劇的な生涯を終えた。彼の宿願は、残された門弟（特に光定）の奔走や藤原冬嗣・良岑安世らの助力によって、没後七日目の六月十一日に至って勅許された。奈良時代の仏教は、六宗の組織はあったが、諸大寺における学団組織であり、国家に従属し、教団としての主体性を欠いていた。最澄が生涯の課題とした三一権実諍論は、国家仏教に対する宗派仏教の独立をめざす教理論争であり、大乗戒壇独立運動は、国家に対する仏教の自立をめざす教団改革であったと評することができる。しかし、最澄の開創にかかる日本天台宗は、円禅戒密の四種相承を基礎として成立した一種の総合仏教であり、やがて空海の真言宗、南都の旧宗とともにいわゆる「南都北嶺体制」を形成し、王法仏法相依思想を生み出し、長く古代国家を支える精神的支柱となった。貞観八年（八六六）七月、清和天皇よりわが国最初の大師号宣下をうけ、伝教大師の大師号を贈られた。墓は比叡山の浄土院にある。日本天台宗の開祖。伝教大師（でんぎょうだいし）と諡号（しごう）され、澄上人（ちょうしょうにん）、叡山（えいざん）大師、根本（こんぽん）大師、山家（さんげ）大師とも称される。
中国後漢（ごかん）の王族で応神（おうじん）帝ころの帰化人の子孫と伝える三津首百枝（みつのおびとももえ）（一説に巨枝＝浄足（きょし））の子として比叡山麓（ひえいさんろく）古市（ふるいち）郷（大津市坂本本町）に生まれ、幼名を広野という。780年（宝亀11）近江（おうみ）（滋賀県）国分寺の行表（ぎょうひょう）を師として出家、「心を一乗に帰すべし」との教えを受ける。785年（延暦4）東大寺戒壇（かいだん）で具足戒（ぐそくかい）を受け前途有望の国家公認の僧となったが、ほどなく南都の仏教を避けて比叡山に登り修行、多くの経論を読んで天台教学の優れたことを知り、天台典籍を求めて学んだ。入山後の最澄は、世の無常を見つめ自己の未熟を恥じ、仏道修行を実現するための五つの誓願をたて（『願文（がんもん）』）、それが成就するまで下山しないと誓った。これはのちに僧の修行の規則「十二年籠山（ろうざん）」として制度化され現在に至っている。この間、比叡山に一乗止観院（いちじょうしかんいん）（根本中堂の前身）を創建し、等身の薬師如来（やくしにょらい）像を刻み、「阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみゃくさんぼじ）の仏（ほとけ）たち、我（わ）が立つ杣（そま）に冥加（めか）あらせ給（たま）え」と詠じたと伝える。またこの堂に献じた法燈（ほうとう）を「明らけくのちの仏のみ世までも、光りつたえよ法（のり）のともしび」とし、現在まで不滅の法燈をともす。797年内供奉（ないぐぶ）十禅師に加えられ、翌798年11月には天台智者大師の忌日法華（ほっけ）十講（現在の霜月会（しもつきえ））を始修した。802年和気清麻呂（わけのきよまろ）の子広世（ひろよ）・真綱（まつな）（783―846）に招かれて初めて山を下り、京都高雄山寺（たかおさんじ）（神護寺）において『摩訶止観（まかしかん）』『法華玄義（ほっけげんぎ）』『法華文句（もんぐ）』の法華三大部の講義を行い、南都の諸大徳も列席しその講を称賛したという。
2017年7月19日
802年9月、先に上奏した入唐求法（にっとうぐほう）の請願に対し、入唐請益（じょうやく）天台法華（ほっけ）宗還学生（げんがくしょう）の勅許が下り、804年7月に訳語僧義真（ぎしん）を伴い肥前（長崎県）田浦（たのうら）から出帆した。ちなみに、この遣唐使節団には空海も同行していたが、福州に着くと互いに交渉のないまま別れ、最澄一行は9月1日明州に着いた。9月26日台州に至った最澄は、天台山修禅寺（しゅぜんじ）で行満（ぎょうまん）座主（？―824）から、台州竜興寺で道邃（どうずい）和尚（生没年不詳）から天台教義を学び、また道邃から大乗菩薩戒（ぼさつかい）を授かった。さらに禅林寺翛然（しゅくねん）禅師（生没年不詳）から牛頭（ごず）の禅法、越州竜興寺順暁阿闍梨（じゅんぎょうあじゃり）（生没年不詳）からは密教を授かり、わずか8か月余の間に天台山での120部345巻（『台州録』）、越州での密教典籍102部115巻（『越州録』）を請来（しょうらい）して、805年6月対馬（つしま）に帰着した。帰朝後、同年9月に高雄山寺で日本で初めての灌頂（かんじょう）を実施した。また南都六宗に加えて天台法華宗にも正式の僧の割り当て（年分度者（ねんぶんどしゃ））2人を請願し、806年1月26日勅許が下った。いわば国家的な公認を受けたこととなり、この日を日本天台宗の開宗とする。
2017年7月19日
814年（弘仁5）、入唐出発にあたり渡海祈願した筑紫（つくし）（福岡県）、豊前（ぶぜん）（大分県）の神々に謝恩の旅をし、翌815年は上野（こうずけ）（群馬県）、下野（しもつけ）（栃木県）に巡化して鎮護国家のため『法華経』1000部を納める宝塔を建立した。この日本国安鎮の願は、全国に六所の宝塔をつくることを発願した『六所宝塔願文（ろくしょほうとうがんもん）』（818）となった。また美濃（みの）（岐阜県）から信濃（しなの）（長野県）への難所神坂（かみさか）峠の登り口にそれぞれ広済（こうさい）・広拯（こうじょう）2院を建て旅人の便を図った。このころ会津（あいづ）（福島県）にいた法相宗（ほっそうしゅう）の徳一（とくいつ）が天台教義を批判して『仏性鈔（ぶっしょうしょう）』を著したのに対し、817年『照権実鏡（しょうごんじっきょう）』をもって反論し、続いて徳一の反駁（はんばく）書『中辺義鏡（ちゅうへんぎきょう）』『恵日羽足（えにちうそく）』『遮異見章（しゃいけんしょう）』などに対し、『法華去惑（こわく）』『通六九証破比量文（つうろくきゅうしょうはひりょうもん）』『守護国界章（しゅごこっかいしょう）』などを著して再反駁した。これは法相宗の三乗思想と天台宗の一乗思想の論争で、世に「三一権実論争」といわれる。最澄が亡くなるまで論義が交わされたが、『法華秀句（しゅうく）』は入滅前年の権実論争の決着であった。
2017年7月19日
徳一との論争や『依憑（えひょう）天台義集』（813）などにより南都仏教とくに法相宗との対立が生じ、先に認可された年分度者も、807年（大同2）から10年間は24人中4人は法相宗に争奪され、住山僧10人という状況となった。また当時の年分度者南都10人、天台宗2人は、いずれも官から任命された僧綱（そうごう）の管下で、奈良東大寺、下野（しもつけ）（栃木県）薬師寺（やくしじ）、筑紫（つくし）（福岡県）観世音寺（かんぜおんじ）の戒壇で、インド以来の二百五十戒を受ける定めであった。最澄はこれを小乗戒とし、教法が大乗仏教であるから戒も大乗戒でなければならぬと主張した。818年に菩薩出家を請う表と、天台宗の年分度者の止観業（しかんごう）（天台仏教）と遮那業（しゃなごう）（密教）の教育制度を内容とする『天台法華宗年分学生式（がくしょうしき）』（六条式）、『勧奨（かんしょう）天台宗年分学生式』（八条式）を上奏し、翌819年は大乗戒の独立を願う『天台法華宗年分度者回小向大式（えしょうこうだいしき）』（四条式）を上表した。この三式を総称して『山家（さんげ）学生式』とよぶ。最澄はこの書において年分度者を菩薩僧として育成することを目的とした。
しかし、護命僧都（ごみょうそうず）ら南都仏教の強い反対にあい、この反論として四条式の根拠と大乗戒の正統性を論じた『顕戒論（けんかいろん）』『顕戒論縁起』や、天台宗の円戒禅密（えんかいぜんみつ）の伝承『内証仏法相承血脈譜（ないしょうぶっぽうそうしょうけちみゃくふ）』を奉ったが、生存中にはついに実現せず、弘仁（こうにん）13年6月4日、「わがために仏をつくることなかれ、わがために経を写すことなかれ、わが志を述べよ」と遺言して比叡山の中道院で入滅。その7日後に藤原冬嗣（ふじわらのふゆつぐ）、良岑安世（よしみねのやすよ）の斡旋（あっせん）で大乗戒壇建立の勅許が下り、翌823年義真によって日本で初めて正式の大乗戒の受戒が行われ、延暦寺（えんりゃくじ）の寺号を賜った。さらに866年（貞観8）清和（せいわ）天皇から伝教大師の諡号が贈られたが、これが日本の諡号の最初である。
2017年7月19日
平安初期の僧。日本天台宗の開祖。俗名は三津首広野（みつのおびとひろの）。近江国（滋賀県）滋賀郡古市郷の生れ。12歳のとき近江国分寺に入り，国師の行表（ぎようひよう）の弟子となり，14歳のとき国分寺僧の補欠として得度し名を最澄と改めた。785年（延暦4）19歳のとき東大寺の戒壇で具足戒（小乗戒）を受けたが，この年7月，世間の無常を感じ，突如として比叡山に登って草庵をかまえ，山林修行の生活に入った。このとき作った〈願文〉には，峻厳な自己内省と，衆生救済への志向とがうかがわれる。比叡山での修行中，多くの経典類を読破したが，なかでも天台の典籍を披閲したことが契機となり，最澄の運命を決定づけた。天台宗は隋の智顗（ちぎ）が大成した教学で，唐の初めに一時衰えたものを湛然（たんねん）が挽回し，江南地方を中心に復興の気運をむかえ，おなじく江南で布教していた鑑真（がんじん）によって天台の典籍が日本にもたらされたのである。すべての人の成仏を理論的に説き明かす天台の教学に魅せられた最澄は，ながく山にこもってきびしい禅行とたゆまない学行をつづけ，その名がようやく都の人士に知られるようになった。
797年内供奉（ないぐぶ）十禅師に任ぜられ，802年和気広世の主催する高雄山寺（神護寺）法華会（ほつけえ）の講師に招かれた。斬新な講義の評判が天皇の耳にも達し，それが機縁で入唐求法（につとうぐほう）の還学生（げんがくしよう）（短期留学）に選ばれた。最澄は門弟の義真を通訳に連れ，804年7月，空海とおなじく遣唐使の船に乗って九州を出発し，9月明州に到着した。まず天台山に登り，ついで湛然の高弟である道邃（どうすい）／（どうずい）と行満（ぎようまん）について正統な天台教学の奥義をさずかった。また道邃からは大乗の菩薩戒を受け，翛然（しゆくねん）から禅を，順暁（じゆんぎよう）から密教をそれぞれ相承している。翌805年5月，遣唐使とともに帰国の途につき，7月上京した。在唐わずか8ヵ月にすぎないが，滞在中に書写し持ちかえった経典類は230部460巻をかぞえ，収穫は大きかった。最澄が帰国した当時，桓武天皇は病床にあって，すぐさま宮中に召され，天皇の病気平癒を祈っている。
806年（大同1）1月，最澄の上表にもとづき，南都六宗に準じて，天台業を学ぶもの2人（止観（しかん）業1人，遮那（しやな）業1人）の得度が年分度者のなかに加えられた。ここに日本の天台宗が開立されたのである。この勅許は，和気広世の斡旋にあずかるところが大きいと思われるが，しかし最澄が天皇の病床に侍した功に対する恩賞の色あいが濃く，真の教団の成立は大乗戒壇の設立にまたねばならない。この年3月に桓武天皇が崩御すると，最大の外護（げご）者を失った最澄とその新生の教団はやや沈滞期に入った。空海との親密な交わりが結ばれたのはこのころである。空海は，最澄よりも長く滞留して真言密教の研修につとめ，806年帰朝した。最澄は，7歳年下の空海に辞を低くして，空海が持ちかえった多量の経典のうち，真言，悉曇（しつたん）（梵字），華厳（けごん）に関するものを借りうけ，あるいは書写して研究した。812年（弘仁3）の冬，弟子の泰範，円澄，光定（こうじよう）らを率いて高雄山寺におもむき，空海より灌頂（かんぢよう）を受けている。ところが，813年最澄が弟子を空海のもとに遣わし，真言に関する書籍を借りようとしたところ，空海は，最澄と自分との間に教学的な立場上こえることのできない溝のあることを述べ，最澄の懇請をきっぱりと拒絶し，二人の交情は急速に悪化し始めた。ことに最澄が最も嘱望していた愛弟子の泰範が空海のもとへ走るに及び，空海を尊敬しながらも決別しなければならなかった。
815年最澄は和気氏の要請で大安寺において講説し，南都の学僧と激しく論争したが，それより東国へ旅立った。途中の美濃・信濃の国境に布施屋（ふせや）を置いて旅人に宿泊の便宜を与えている。関東では最澄にゆかりの深い鑑真の高弟道忠（どうちゆう）の遺弟（ゆいてい）らがいる上野の緑野（みとの）寺（浄土院）や下野の小野寺（大慈院）を拠点に伝道を展開した。会津にいた法相（ほつそう）宗の学僧徳一（とくいち）との間に，三一権実（さんいちごんじつ）の論争が始まったのは，この関東滞在中のことである。徳一が《仏性抄（ぶつしようしよう）》を著して最澄を論難したのに対し，最澄は《照権実鏡（しようごんじつきよう）》を書いて反駁した。論争は最澄が比叡山へもどった後も続き，《法華去惑（こわく）》《守護国界章》《決権実論》《法華秀句》などを著述し，徳一の主張をことごとく論破している。最澄は自己の教学の優越性に自信を深め，そして究極の目的とする大乗戒壇の設立に邁進した。かつて19歳のとき東大寺で受けた小乗戒は，まったく形式主義に堕し，国家鎮護・衆生済度の大任を果たしえないとして，818年みずから破棄を宣言し，ついで《山家学生（さんげがくしよう）式》を定め，天台宗の年分度者は比叡山において大乗戒を受けて菩薩僧となり，12年間山中で修行することを義務づけた。これに対して南都の僧綱は猛然と反論した。最澄の主張は，僧侶を養成する権限を国家やその隷属下にある南都（東大寺）の戒壇より独立して，天台宗教団の自主管理に置こうとするところに主眼点があった。最澄は南都側の反論にこたえ，《顕戒論》を執筆し，《内証仏法血脈譜（けちみやくふ）》を書いて，自己の見解の正統性を説いている。だが最澄の念願はその生存中には実現せず，822年6月4日，比叡山の中道院で没した。宿願の大乗戒壇設立は，弟子の光定の奔走と，藤原冬嗣（ふゆつぐ），良岑（よしみね）安世の斡旋で，没後7日目に勅許された。ここに天台宗が名実ともに成立したのである。なお866年（貞観8）に伝教大師（でんぎようだいし）と諡号（しごう）された。
→天台宗
一修二六月會一 （見出し語：最澄）
の開基説も載せる ...
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