風流踊

趣向をこらした扮装の者たちが，集団で笛・太鼓・鉦（かね）・鼓などの伴奏にあわせて踊る踊り。歌は室町時代後期から近世初期にかけて流行した小歌を，数首組歌にして歌う場合が多い。現在風流踊は民俗芸能として，太鼓踊，カンコ踊，神踊（かみおどり），ざんざか踊，雨乞踊，花踊，花笠踊，いさみ踊，聖霊踊（しようりようおどり）などの名で残っているが，その分布は東京都以西である。

歴史

室町時代初期，〈囃子物（はやしもの）〉として京都近郊で演じはじめられていた風流の芸態は，作り物や囃子物（囃し物）が主で，踊りといえるものは盂蘭盆会（うらぼんえ）の念仏踊（踊念仏）ぐらいであった。その後応仁の乱（1467-77）で荒廃した京都を避けて，奈良で発展をみた盆の風流には，大がかりな作り物や囃子物に加えて，そろいの衣装や被り物で身を飾った踊り衆の姿が登場する。《経覚私要鈔》には，初めは〈ヲドリ念仏〉として出るが，文明1年（1469）7月17日条には，〈駒舞〉〈神輿振り〉などの風流の趣向にまじえて，紙で作った桶を頭にいただいた者20人ほどが踊ったとある。

16世紀に入るころには奈良の盆の風流は踊りが中心になり，踊り堂を建てた記事も見える。春日若宮社の神主，中臣祐維（なかとみすけつな）の日記《春日社司祐維記》大永1年（1521）7月20日条には，高畠郷の住民が若宮の神主館（かんぬしやかた）に風流を掛けたことを記すが，そのときのようすは傘鉾（かさぼこ）3本を中心に，小袖を腰巻とした踊り衆40人ばかりが〈薩摩踊〉〈西行桜〉などを踊ったとある。ほかにも〈新発意（しんぼち）太鼓〉〈五位鷺〉の風流もあった。以後京都でも貴族や武家，町衆，近郊農民の若衆が中心となって，互いに趣向を競った踊りを掛けあうようすは当時の日記である《言継（ときつぐ）卿記》《兼見（かねみ）卿記》などに詳しい。16世紀がその最盛期で，やがて地方にも伝播（でんぱ）し，《上井覚兼（うわいかくけん）日記》には鹿児島や宮崎で若者が踊る姿が記録されている。江戸時代に入ると風流踊の生命でもある人の目を驚かす趣向が薄らぐが，1604年（慶長9）8月に，京の町組が豊臣家から経費を保証されて演じた秀吉七回忌の風流踊は，歴史に残る大がかりなもので，そのようすは《豊国神社祭礼屛風》に描かれて残る。

芸態

囃子物の伝統を引く風流の大傘や，思い思いの仮装の者，棒振り，笛・太鼓・鼓・鉦などの囃し手が〈中踊り〉として踊り衆の中に入り，それを取り巻いてそろいの衣装，被り物，持ち物を身につけた〈側踊（がわおどり）〉が並ぶ。音頭取りである新発意が口上などを述べて踊りを促すと，趣向に沿った踊り歌を音頭が歌う。この歌は風流踊歌と称して，歌謡史のうえでも一つのジャンルを形成した。それは数曲の室町小歌を並べる場合と，放下（ほうか）歌など一種の物語歌を用いる場合とがある。またその歌の頭に格式ばった謡（うたい）の一節を用いることや，囃子詞を多用すること，一首の歌の最後に繰返しの文句を挿入することなどの特色が見られる。

民俗芸能

地方に伝播した風流踊は，雨乞いや祭礼の芸能として伝承されたが，多くは中踊りの太鼓打ちが中心となって，側踊を失っている。また趣向が固定した代りに踊り歌を増やして，年ごとに異なる曲を演じる所もある。伝承にあたっては，中世の郷を単位として踊る所も多く，数ヵ所が集まったり，交代で演じたりする所もある。京都市左京区八瀬の〈赦免地踊（しやめんちおどり）〉，同じく久多の〈花笠踊〉，三重県伊賀市山畑の〈かんこ踊〉，滋賀県甲賀市の旧甲賀町油日神社の太鼓踊，兵庫県養父市の旧大屋町大杉の〈ざんざか踊〉，愛知県新城市大海の〈放下〉，山口県周南市の旧熊毛町八代の〈花笠踊〉，広島県山県郡北広島町の旧千代田町本地の〈花笠踊〉，香川県仲多度郡まんのう町の旧仲南町佐文（さぶみ）の〈綾子踊（あやこおどり）〉（国指定重要無形民俗文化財），徳島県三好市の旧西祖谷山村の〈神代踊（じんだいおどり）〉（国指定重要無形民俗文化財），鹿児島県西之表市種子島の〈大踊〉などその数は多く，芸態も多様である。なお，歌舞伎の祖といわれる出雲お国が始めた踊りや，若衆かぶきの踊りも，風流踊を舞台化したものといわれる。
［山路 興造］