ルター

Luther，M. ルター，H. Luther，H. 免罪符 九十五ヵ条提題 ライプチヒ討論 ルター訳聖書 ボラ，K.von Bora，K.von メランヒトン，P. ルター大小教理問答 アウクスブルク信仰告白 シュマルカルデン条項 聖書のみ 恵みのみ 信仰のみ キリスト者の自由 佐藤繁彦 岸千年 金子晴勇

ドイツの宗教改革者。ハルツ山地東麓（とうろく）のマンスフェルト伯領アイスレーベンに生まれる。農家出身の父ハンスは当時の先端産業であった銅採掘・粗銅生産に従事，採掘夫から小規模経営者へと上昇してゆくが，マルティンの幼時，生活はつましく，躾（しつけ）は厳しかったという。1484年，生後１年でマンスフェルトに移住，90年ごろから97年まで市内のラテン語学校で最初の教育を受ける。
　続いて97～98年マクデブルク，1498～1501年母マルガレーテの一族の住むアイゼナッハで寄宿生。1501年エルフルト大学入学。1505年２月哲学修士取得後法学部に進むが，同年７月退学，アウグスティヌス隠修士会エルフルト修道院に入る。1507年の司祭叙階後神学を専攻。哲学教育，神学教育ともにオッカムの流れを引く後期ノミナリズム（唯名論）のものであった。1508年秋から1509年秋のヴィッテンベルク滞在の後，同修道院でペトルス・ロンバルドゥスの『命題集』を講義。そのメモと，ほぼ同時期のアウグスティヌス，アンセルムス，オッカムほかへの書き込みが現在残る。哲学的神学を排撃し聖書と教父（特にアウグスティヌス）を重視する姿勢が目立ち，恩寵（おんちよう）理解にもかすかに新機軸が見られる。この間10～11年にかけての冬，修道会の組織問題上の陳情のためローマに派遣される。陳情は無効に終わるが，滞在中ローマでのみ得られる数々の〈恩寵〉を熱心に求めるとともに聖職者たちの実態も目にした。
　帰国後11年秋ごろ，ザクセン選帝侯が居城の一つを構え，大学を置いていたヴィッテンベルクに配転。以後ほぼ全生涯をここで過ごすことになる。12年10月神学博士，ヴィッテンベルク大学聖書学教授。13年春あるいは秋から15年春あるいは秋まで最初の講義として旧約聖書「詩編」を講解。伝統的解釈法を独自に組み替え，またヘブライ語の語法に注目しながら，キリストとキリスト者の実存との関係を軸とする解釈を展開した。
　のちに思想上の転機として回想される〈神の義の発見〉はこの時期のことと思われる。回想によれば，修道生活の規律を完全に守っていたにもかかわらず神を十全に愛せぬおのれの罪を深く感じ，秘跡が与えるという恩寵の力と償いの行為によっても神と和解しているとは信じられなかった修道士ルターは，むしろ罪人を裁く正義の神を憎まざるを得ず，その悪循環の中で絶望に陥ることしばしばであった。その状態が新約聖書「ローマの信徒への手紙」１章17節の述べる〈神の義〉の新理解によって一変した。その内実は，福音の中に啓示される〈神の義〉とは神の属性として人間を裁く正義ではなく，神のものであると同時に人間のものとなる〈義〉，すなわち人間が神人キリストの内に無条件に与えられている存在根拠であり，それをただ受け取ることが信仰である，ということであった。これは同時に，人間が自己の内には存在根拠を全く欠き，またいかなる行為あるいは意志によってもそれを獲得することができない，という認識を意味した。
　1515年から18年春にかけての「ローマの信徒への手紙」「ガラテヤの信徒への手紙」「ヘブライ人への手紙」の連続講解と学内討論の中でこの立場はスコラ神学批判とともに展開されていく。人間の根源的指向性の〈おのれへの屈曲〉（我性）として捉えなおされた〈原罪〉は克服不可能であり，信仰によって神の義をうける人間は〈義人にして同時に罪人〉にとどまる。自己を徹底して罪人と認識することと，自己の外に与えられる義を根拠とすることは表裏一体であり，人間は〈おのれの外〉へ呼び出され新たな主体として〈古い〉自己自身と関わる（〈霊と肉の争い〉）。したがって恩寵も秘跡によって魂に与えられる〈新たな質〉ではなく，〈神の義〉を与える言葉によって人間を〈おのれの外〉へ呼び出す神の働きと理解される。このような人間理解は，〈自由意志〉による恩寵獲得（準備）の可能性を全面否定することになった。こういった主張は学内で支持者を集め，聖書・教父研究と人文主義を中心とした大学改革運動を引き起こす。またこの時期，タウラーの説教集と，やはりドイツ神秘主義の流れをくむ『ドイツ神学』（この通称はルターによる命名にさかのぼる。14世紀後半ないし15世紀前半成立，著者不明）の写本に出会い，援用するとともに，自ら後者に序文をつけて16年に刊行。18年には別の写本に基づく新版も刊行している。続いて刊行された処女作『悔い改めの七詩編』Die Sieben pußpsalm（1517春）は，神秘主義の影響を色濃く見せながら，おのれを無として神から存在を求める〈悔い改め〉をめぐる思想をドイツ語で展開している。
　一方，〈悔い改めの秘跡〉は教会制度の重要な一部をなし，そのうちの〈行為による償い〉（現世と煉獄（れんごく）での罰）を免除するものが贖宥（しよくゆう）であった。それは事実上おもに寄進に対して与えられ，有力な資金調達手段となっていた。15年，ローマ・サンピエトロ聖堂新築に際する贖宥許可がドイツの相当部分を占めるマインツ・マクデブルク両大司教区に与えられると，贖宥説教師がきわどい説教によって寄進を集めて回った。贖宥の効力に関するいわゆる『九十五提題』Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum（元来は無題。17年10月31日，大司教に送付と同時におそらくヴィッテンベルクの城（しろ）教会に掲示，その後知人に送付）は，これに対し悔い改め，贖宥制度の根拠と妥当範囲に関する専門討議を呼びかけるものであったが，教会批判にも触れており，各地で続々印刷されて急速に一般に広まる。反響に応じてラテン語論文とドイツ語パンフレットを公刊。神学者たちとの論戦が続くなか，異端審理が進行するが，18年10月教皇特使による主張撤回要求を拒否，ローマ教会体制の中心的教理・制度を矢継ぎ早に批判していくことになる。その際，根拠となったのは，神学と教会の基準は聖書のみであり，しかも聖書は教権によってではなく，それ自体から解釈されねばならない（「聖書は自らおのれを解釈する」）とする立場であった。それに基づいて18～19年にかけて，教皇・教会公会議の無謬（むびゆう）性と教皇の教会首長としての地位を否定。さらには教皇を，終末時に現れるとされる〈反キリスト〉と同定するに至る。この時代把握は，真理をめぐる闘争の真の相手は悪魔であるとする意識を強めたと思われる。神学的対立はすべて妥協を許さぬ性格を帯びることになる。20年には聖職者の宗教的特権を否定し世俗諸侯に教会改革を呼びかけるいっぽう（『ドイツ国キリスト信徒貴族にあてて』An den Christlichen Adel deutscher Nation），教会の秘跡を洗礼・聖餐（せいさん）の２種に限定するとともに，罪の赦（ゆる）しを約束する神の言葉とそれを聴き取る信仰とを軸とした新理解を打ち出し，旧来の秘跡理解，特に神に捧げる犠牲としてのミサを排撃した（『教会のバビロン捕囚』De captivitate Babylonica ecclesiae）。これは伝統的宗教心の根幹に触れるとともに，聖職者の聖禄（せいろく），魂救済のための寄進，命日の供養，宗教兄弟団など，経済問題と深くからんだ宗教制度の神学的根拠を奪うものであり，大きな社会的意味をもった。この２書は，同年末の『キリスト者の自由』（解説後出）とあわせて〈宗教改革三大文書〉と称される。
　同年破門威嚇教書発布，著作の焚書（ふんしよ）が始まる。対抗するように12月10日，教書とともに教会法・スコラ神学書と論敵の著書を公に焼却。21年１月破門される。４月，ヴォルムス帝国会議に召喚。５月，帝国追放に処されるが，あらかじめザクセン選帝侯によってヴァルトブルク城に保護される。滞在中『教会暦説教集』Kirchenpostille第１部，修道制の理論的清算『修道誓願論』De votis monasticisほかを執筆。また新約聖書をドイツ語に翻訳（22年９月刊，解説後出）。
　1522年３月初頭ヴィッテンベルクに帰還。教会改革の具体的推進とともに，改革運動諸派への対応を迫られる新たな時期を迎える。聖像破壊，新礼拝形式導入などを信仰上の必須（ひつす）事項として主張・実行したカールシュタットをはじめとする急進改革派に対しては，信仰の強制・律法主義と暴力的変革を否定。外面的形式の自由と，伝統的心情への顧慮とを強調して，言葉による啓発を原理とした漸進的改革を主導する。礼拝改革ではドイツ語典礼とならんで会衆のためのドイツ語賛美歌を導入，自ら作詞，また一部作曲を行った（23−24年以後）。改革運動の一部にみられた公権力の倫理的忌避，ミュンツァーの革命主義，反改革諸侯による弾圧などによって焦点の一つとなった公権力・法秩序の問題については，福音と法それぞれの性格，教会と世俗権力の権能を厳密に区別し，法秩序は世界維持のため神によって立てられたものだとして公権力への積極的参画を主張。また福音の名による秩序変革要求を退けるいっぽう，信仰あるいは心の領域に対する支配には抵抗しなければならない，と説く（23年刊行の『世俗権力について』Von weltlicher Obrigkeitほか）。25年，聖書を引用し〈神の法〉を旗印とした農民蜂起（ほうき）の際は，当初，諸侯の圧政を強く批判するいっぽうで農民の福音理解と法意識を誤りとし，平和的解決を訴えるが，無秩序状態の現出を前にして公権力の法秩序維持義務を強調，鎮圧を呼びかける。その激越な論調はすでに当時多くの批判を招いた。同年６月，元修道女カタリーナ・フォン・ボラと結婚。秋，エラスムスの『自由意志論』への反論『奴隷意志論』De servo arbitrio執筆。神に対する，また自己の根源的指向に関する，〈自由意志〉の存在を徹底的に否定し，神による救いの絶対性を強調した。
　改革運動の核心の一つであったミサ（聖餐）の改革は多様な理解と形態を生むが，ツヴィングリほかの改革者は，聖餐を精神的（〈霊的〉）にのみ理解する立場を取る。一方ルターは聖書の〈文字どおりの〉解釈を根拠に〈キリストの肉と血〉の聖餐における実在を主張。1520年代後半はこの問題をめぐって，聖書の解釈法，〈霊〉理解，救済理解，キリストの神性と人性の関係の把握などに及ぶ激しい論争が焦点となる。ルターにとってはツヴィングリほかの〈霊〉理解はキリスト受肉の信仰と相いれぬものであった。29年のマールブルク宗教会談も決裂して，プロテスタント陣営の統一はならずに終わるが，30年，アウクスブルク帝国会議でルター派諸侯・諸都市は『アウクスブルク信仰告白』Die Augsburgische Konfessionを提出，続いて軍事同盟（シュマルカルデン同盟）を結成して，一応の安定期を得る。以後ルターは，聖書全訳の完成と改訂，聖書講義と学術討論による後進の育成，説教を中心に活動。また食卓に同僚や学生を招いての談論も1530年代初めから筆記され，ドイツ語ラテン語の交ざった談話の貴重な直接資料となっている。
　1530年代後半からは，教皇による公会議招集と，シュマルカルデン同盟対旧教側（皇帝側）の軍事対立によって緊張が高まり，旧教側論難の執筆活動を行う。そのなか，周囲の人々の手によって39年には最初のドイツ語著作全集第１巻，45年３月には同じく最初のラテン語著作全集第１巻刊行。後者によせた序文は，上記〈神の義の発見〉の経緯を詳しく述べる。そしてそれから１年に満たぬ46年２月18日早暁，マンスフェルト伯一族の紛争調停のため滞在していた生地アイスレーベンで客死。持病の心臓疾患のためと思われる。旧教会側による対抗宗教改革の口火を切ることになるトリエント公会議が開始されて３カ月，新教側の惨敗に終わるシュマルカルデン戦争を間近にひかえた時期のことであった。

（松浦　純）