カルバン

フランスの宗教改革者。北フランスのピカルディー地方ノワイヨンに生まれ，パリ，オルレアン，ブールジュの各大学で神学，法学を修め，さらにフランソワ１世の創設した王立教授団において，人文学を学んだ。22歳にして『セネカ〈寛仁論〉注解』Annei Senecae De Clementia（1532）を出版し，ユマニストとしての出発をはじめたが，1532年末から33年初めごろ回心を経験し，福音主義者となった。34年10月，オルレアンにおいて論文『魂の眠りについて』De Psychopannychia（42刊）を執筆するが，折から起こった〈檄文（げきぶん）事件〉のためフランス内地を離れ，ストラスブールを経てバーゼルに赴く。この地で36年『キリスト教綱要』（解説後出）初版をラテン語で出版し，新教徒の精神的指導者として内外に認められるようになった。同じ36年７月，スイスでの宗教改革を進めていたギヨーム・ファレルに説得されて，ジュネーヴの宗教改革に参加する。37年１月に「ジュネーヴ教会規則」を市会に提出し，以後次々に文書を作成して改革を達成しようとするが，市当局と対立し，ファレルと共に38年追放される。38年９月から41年８月までストラスブールに滞在，亡命フランス人のための牧師，また同市高等学院教師として働く。この間，ローマ・カトリック教会から枢機卿ジャック・サドレを通してローマ教会への復帰を呼びかける公開書簡が，ジュネーヴ市会宛に送られてきたのに対し，辛辣（しんらつ）きわまる『サドレへの返書』Epistre au cardinal Sadolet（39）を著してカトリック側を沈黙させた。41年再び請われてジュネーヴに復帰し，こんどはファレルの助力なしで改革に着手する。ジュネーヴにおける彼の立場はあくまで教会指導者であったが，市に対しては憲法作成と運営に顧問として参与し，極めて道徳性の高い，かつ国際的に開かれた都市国家ジュネーヴを実現させ，一方で国家から独立した自律的，自己訓練的教会を作り上げることに成功した。さらに子供から成人に至るまで徹底的な宗教教育と一般教育を施して個々人の意識改革を行った。すなわち人生の目的と幸福は神を知りかつ賛美することにあると考え，最高の権威を聖書に置き，救いは行いの功績によってではなくイエス・キリストを信じる信仰のみによって得られる，という改革神学の要諦（ようてい）を日ごとの聖書講解，日曜ごとの説教，信仰問答，書簡やパンフレットなどあらゆる手段を使って伝達したのであった。その著作は膨大なものであり，大判の全集59巻に収められた作品のほかにも説教，書簡，小品などがあり，ラテン語とフランス語で書かれている。一方カルヴァンには多くの敵もあり，かつての同僚セバスチヤン・カステリヨンとの確執やボルセックとの予定論論争などは激烈なものであった。三位一体論をめぐってのミカエル・セルウェトゥスとの闘いはカルヴァンによる告訴，市会による裁判と死刑判決，火刑処刑という苛酷（かこく）な結果に終わった。このセルウェトゥス事件はカルヴァン派が勝つか反カルヴァン派が勝つかの死闘であり，これを辛くも乗り切ったカルヴァンは，59年ジュネーヴ・アカデミー（のちのジュネーヴ大学）を設立し，多くの牧師を養成してフランス語圏に送り出したほか，ヨーロッパ各地からの学生を国家の指導者層としての実力をつけて送り返した。61年「ジュネーヴ教会規則」決定版を出し，市民総会で承認されたので彼の改革の大要が完成した。
　彼の思想の代表のように見られている〈予定論〉は，彼の神中心的神学の帰結というべき教義であって，彼自身必ずしも思想の中軸に据えていたわけではないが，新旧両教徒間の争いが宗教戦争になるに至って，新教徒こそ神に選ばれた者であるとの意識を与える武器として働くようになる。またこの世の政治統治の意義を，人民の安全と自由を最大限に保護することにあると考え，良心の自由を侵害するものに対しては抵抗すべきであると説いたカルヴァンの思想は，テオドール・ド・ベーズをはじめ彼の後継者たちに受け継がれて抵抗権思想として確立し，今日に至るまで強い影響力をもっている。

（久米あつみ）