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祇園祭

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日本大百科全書（ニッポニカ）

祇園祭

ぎおんまつり

京都市東山区祇園町に所在する八坂（やさか）神社の祭礼。毎年7月17日から24日まで行われる。以前は祇園会（え）あるいは祇園御霊会（ごりょうえ）ともいった。東京の神田祭、大阪の天神祭とともに三大祭に数えられている。

　起源は、平安時代の869年（貞観11）に全国に疫病が流行したため、これを八坂神社の祭神素戔嗚尊（すさのおのみこと）（牛頭天王（ごずてんのう））の祟（たた）りとして、勅命により6月7日全国の国数に準じて鉾（ほこ）66本を立て、同月14日洛中（らくちゅう）の男児が神輿（みこし）を奉じて神泉苑（えん）に集まり、御霊会を修して除疫を祈ったことによるとされるが、970年（天禄1）あるいは975（天延3）の6月14日に行われた御霊会から始まるという説もある。応仁（おうにん）の乱（1467～1477）で一時中絶したが、またおこり、江戸時代に山鉾の飾りつけなどに豪華を競った。明治以後は7月17日（前祭）と24日（後祭）の両日に山鉾（やまぼこ）巡行が行われたが、1966年（昭和41）に合併されて17日のみとなった。現在は24日に花傘巡行が行われる（2014年に、24日の山鉾巡行は復活した）。

　祭りは前夜16日の宵山（よいやま）と当日17日、24日の山鉾巡行が中心であるが、それに先だち、吉符入（きっぷいり）（神事の打合せ）、くじ取式（山鉾巡行順位の決定）、神輿洗、稚児（ちご）社参などの儀がある。神輿洗は7月10日の夜、氏子総代世話方らが大松明（たいまつ）、提灯（ちょうちん）を振りかざして神輿を奉じ、四条大橋の中央で神職が榊（さかき）を鴨（かも）川に浸して神輿にそそぎ終わって還幸する。また11日ごろからは、山鉾の組立て（鉾建・山建）も始められ、毎夜町内の人々が集まって祇園囃子（ばやし）を奏する。16日の宵山には、家々の軒に神灯がともされ、青簾（あおすだれ）をかけ、由緒ありげな緞通（だんつう）を敷き、屏風（びょうぶ）を巡らしてその華麗さを競うことから、屏風祭の俗称さえある。鉾と山にも提灯が吊るされて、いっそうの美観である。この宵は遠近から集まった群衆で埋まり、祭りは最高潮に達する。

　翌17日には、前祭（さきまつり）が行われる。午前中は山鉾巡行で、長刀鉾（なぎなたぼこ）を先頭に23基の山鉾がくじで定められた順序に従い、祇園囃子ではやしながら四条烏丸（からすま）から四条通、河原町通、御池通を巡り、新町御池にて解散、帰町する。途中、四条堺（さかい）町でくじ改めが行われる。午後は夕刻より3基の神輿が氏子区内を巡行し、四条京極の御旅所（おたびしょ）に渡御する。山鉾巡行の長刀鉾、函谷（かんこ）鉾、放下（ほうか）鉾、岩戸（いわと）山、船（ふね）鉾の五つは抽籤（ちゅうせん）によらず一定の順序がある。鉾は前記のほか鶏（にわとり）鉾、月（つき）鉾、菊水鉾、綾傘（あやがさ）鉾と、1985年の復活後、巡行には未参加だった四条傘鉾が1988年から巡行を再開し9基。山棚は岩戸山のほか占出（うらで）山、牛天神（うしてんじん）山（油天神（あぶらてんじん）山）、太子（たいし）山、白楽天（はくらくてん）山、伯牙（はくが）山、郭巨（かっきょ）山、山伏（やまぶし）山、霰（あられ）天神山、木賊（とくさ）山、芦刈（あしかり）山、孟宗（もうそう）山、保昌（ほうしょう）山、蟷螂（とうろう）山の全14基が巡行する。祇園囃子は往還の調べを異にし、また鉾と山それぞれで曲を別にする。鉾の上層には10歳くらいの男児1人が厚化粧し、頭に金冠を頂き、羯鼓（かっこ）を手にして上る。これを「鉾の稚児」という。

　24日の後祭では、午前中に山鉾巡行が行われる。橋弁慶（はしべんけい）山を先頭に、巡行の順序が決まっている北観音（きたかんのん）山、南観音山、2014年（平成26）から復活した最後尾を行く大船（おおふな）鉾のほか、鯉（こい）山、役行者（えんのぎょうじゃ）山、黒主（くろぬし）山、八幡（はちまん）山、鈴鹿（すずか）山、浄妙（じょうみょう）山の10基（2022年に巡行復活予定の鷹山は、2019年から御神体のかわりに掛け軸を収めた唐櫃（からびつ）巡行を行っている）が烏丸御池を出発。前祭とは逆のコースを巡行する。そしてその巡行とほぼ同時に、花傘巡行がある。10余基の傘鉾を中心に、氏子団体が鷺舞（さぎまい）、田楽（でんがく）などを整え、本社から市役所、四条御旅所などを巡って、本社に還御する。本殿前でそれぞれ舞踊の奉納が行われる。

　八坂神社の祇園祭は、祓（はら）いを中心とする夏祭りの形式の源流とされる。また祭事形式、祭囃子、山鉾の構造などの各面で、他の祭礼に与えた影響は大きい。

[菟田俊彦]

　なお、2009年（平成21）「京都祇園祭の山鉾行事」としてユネスコ（国連教育科学文化機関）の無形文化遺産に単独で登録されたが、2016年には日本各地の山車（だし）の巡行を中心とした祭礼行事33件をとりまとめた「山・鉾・屋台行事」の一つに含まれる形で、改めて登録された。

[編集部]2017年2月16日

©Shogakukan Inc.

国史大辞典

園祭

ぎおんまつり

京都祇園社（八坂神社）の祭礼。祇園会（ぎおんえ）・祇園御霊会ともいう。その起源については社伝（『祇園社本縁録』）に貞観十一年（八六九）六月、全国にわたる疫病流行に際し、卜部日良麻呂はこれを牛頭天王（ごずてんのう）の祟によるとし、勅を奉じて六十六本の矛を立ててこれを祭り、その消除を祈ったに由来するというが、それは普通祇園社創建の年といわれる貞観十八年よりも古く、かつ他に確証がないので、一応『二十二社註式』に「天禄元年（九七〇）六月十四日始

御霊会

自

今年

行

之」とあるに従うべきでないかと思われる。その祭は六月七日に神輿を迎えて種々の神賑があってのち、十四日にこれを送るを定例とし、その神賑には朝廷や院から馬長や田楽・獅子などを上られたが、一般民間からも種々の芸能の奉納があったらしく、長徳四年（九九八）にはたまたま雑芸者無骨なる者が大嘗会の標山（しめやま）に類似の柱を渡して、その無礼を咎められた（『本朝世紀』）ことがあった。ことに平安時代末期ころから洛中の富家をして馬長を差定せしめるようになり、また風流拍子物がその後に従って祭礼が一段と賑やかになった。鎌倉時代には馬長とは別に馬上十二鉾とよばれるものが社家に宛てられるようになった。疫神鎮送の意味からか鉾や長刀が尊ばれ、『師守記』には定（しすめ）鉾の名がみえ（貞和元年（一三四五）六月七日条）、またそのころから作山が現われるようにもなる。一条兼良はその『尺素往来』に祇園会の結構を叙して、定鉾・鵲鉾・跳（おとり）鉾などの名とともに、笠車、風流の造山、八撥の曲舞などを挙げているが、それらが山崎・白河など相当遠方から祭に入洛して来ることを述べているのは、当時はなお後代のように氏子区域が固定していなかったからであろう。これらの鉾や造山が後代の山鉾同様のものであったかどうかは問題のあるところで、少なくとも造山は当初は毎年新しい意匠のもとに趣向をこらしたものであったことが狂言『鬮罪人』の筋書からも伺われる。しかしその着想にはおのずから一定の限界があり、かつその人形がおいおい高価な作物となると、次第に固定化するようになる。かくて応仁の乱以前に京の町々を単位に某鉾・何山と称するものが三、四十基もあったことが社記にみえている。それらが応仁の乱に一度灰燼に帰してのち、明応九年（一五〇〇）幕府の援助もあって再興されはしたが、その後も相つぐ戦乱や社会不安のためにわかに盛大にはならなかった。織田信長・豊臣秀吉による平和の到来と、特に京都の町組の整備によって、祇園社氏子区域の中にいわゆる鉾町とその寄町とが定まった。鉾町は前後の祭日に相分かれて山鉾を立て、寄町は地ノ口米を負担してその経費の一部を助ける組織である。寛永から元禄へかけて京都町衆の繁栄は、山鉾の飾付（胴幕・見送・水引幕などの織物、框縁の塗物・飾金具など）に豪華を競わしめ、鉾の上で囃される囃子（笛・鉦・太鼓）にも洗練を加えて、この祭に遺憾なく反映されている。明治維新後、暦法の改正に伴い、祭日が七月十七日と二十四日に改められたほか、山鉾巡行の道筋なども多少変更されたが、前後約一ヵ月にわたる祇園祭全体の諸行事は最近に至るまでほぼ旧慣のまま存続され、山鉾は今日国の重要有形民俗資料の指定をうけ、そのうち鶏鉾と函谷（かんこ）鉾・鯉山の見送はそれぞれ単独で国の重要文化財に指定され、またその山鉾行事全体が重要無形民俗文化財に指定されている。→町衆（ちょうのしゅう），→八坂神社（やさかじんじゃ）

［参考文献］
『（増補）祇園会細記』、京都府教育委員会編『祇園祭』

（柴田実）

世界大百科事典

祇園祭

ぎおんまつり

京都の祇園社（現，東山区八坂神社）および同社を勧請した地方の祭礼。京都の祇園祭は山鉾の巡行を中心とした盛大な祭礼として日本三大祭の一つに数えられ，また現存する山鉾29基すべてが国の重要民俗資料に指定されている。古くは祇園御霊会（ごりようえ）といい6月に行われていたが，現在は月遅れの7月に催される。祭礼はぼほ1ヵ月に及ぶが，その間，神社側で行う行事のほか，氏子の住む町（鉾町）が独自に行うものがかなりの部分を占め，町衆を主体とするこの祭礼の特色を示している。

祇園社の創始についても不明な部分があるが，その祭礼である御霊会の始まりも社伝では869年（貞観11）とするが，別に970年（天禄1）とする有力な史料もあるなど，明瞭を欠くところがある。いずれにせよ平安時代に流行した御霊信仰にもとづく祭礼として，白川，紫野，花園などとともに平安京周辺地域で行われていた御霊会の一つであったことは推測にかたくない。その実態が判明するのは10世紀最末期であり，大嘗会の標山（しめやま）に似せた作り物や散楽空車などが祭りをにぎわしたという。これらは今日の山鉾の原型を思わせる。平安時代から鎌倉時代にかけての祇園祭では風流を凝らした田楽が行粧（こうそう）の中心であって，この時代には熱狂した田楽衆が乱闘に及ぶことも多く，また印地打ちなどの荒っぽい競戯も行われ，流血の事件にまで発展することがあった。山鉾の巡行を軸に祭礼の枠組みが決まるのは南北朝時代以降のことであり，室町時代には祇園社の氏子である下京町衆の富と団結を示す祭礼として隆盛におもむいた。現在では山鉾の題材は固定しているが，当初は毎年，町の寄合で囃子物（はやしもの）（仮装した踊り）とともに山鉾の趣向がくふうされていたようすが狂言に描写されている。山鉾の巡行は応仁の乱でいったん中絶するがのち復興，南蛮文化の流入にともない山鉾の装飾はいっそう豪華になり，江戸時代を通じてたびたびの大火にあい，また近代以後さまざまな改変が加えられたが，今日に盛観を伝えている。

なお室町時代以降，各地の大名が京都をまねた町作りを行い，いわゆる〈小京都〉の出現をみるが，その際，京都のシンボルとして祇園社が勧請され，それにともなって祇園祭の様相も導入される場合が多く，京都の祇園祭の地方都市への伝播が進んだ。ことにその中心をなす山鉾は地方都市の祭礼に大きな影響を与え，祇園社勧請の有無を問わず，山車（だし）のでる祭りの形態を全国に普及させることとなった。また今日，山口，津和野（島根県）に伝えられる鷺舞は京都祇園会に演じられていた囃子物の一つが伝播した例である。
→祇園信仰
［守屋毅］

［索引語］

祇園御霊会御霊会小京都

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