豊明節会

新嘗祭の翌日の辰日、および大嘗祭においては午日に、天皇が出御して行われる公儀の宴会。荷田在満『大嘗会儀式具釈』に「豊明トハ宴会ヲ云、古クハ宴会豊楽等ノ字ヲ直ニトヨノアカリト訓ズ、大嘗新嘗ノ後ニハ必宴会アリ、仍テ大嘗ノ豊明、新嘗ノ豊明ナドトハイヘド、節会ノ字ヲ加ヘテ豊明節会トハ云ハザリシヲ、中古以後ハ十一月ノ節会ノ名トナリテ、豊明節会ト称ス、（中略）大嘗ノ儀ハ、巳日マデニ亘ル故ニ、午日ニ豊明アリ、新嘗ノ儀ハ、卯日ニテ了ル故ニ、辰日ニ豊明アリ」とある。「とよのあかり」の語義については、大嘗祭の祝詞の「千秋五百秋に平らけく安らけく聞食して、豊明に明り坐さむ」や中臣神寿詞の「赤丹の穂に聞食して、豊明に明り御坐しまして」などの例を引き、「豊明に明り坐す」という慣用句が、宴会の呼称として固定したものであり、「豊は例の称辞、明はもと大御酒を食て、大御顔色の赤らみ坐すを申せる言」と説く本居宣長『古事記伝』三二の解釈が最も妥当とみられる。『塵添嚢鈔（じんてんあいのうしょう）』に新嘗祭の豊明節会について、「昨日神ニ手向奉リシ胙ヲ、君モ聞食シ、臣ニモ賜ハン為ニ、節会ヲ行ハルルナリ」と説き、豊明節会が直会（なおらい）の性格をもつことを指摘している。『江家次第』によると「供白黒御酒（供八度、各四度）、次給同酒臣下（各一度、称名給之、拍手飲之）」とあり、新嘗祭に献供された白酒（しろき）・黒酒（くろき）が翌日の節会に勧められたことが知られる。一方、大嘗祭では、同書によると辰日節会（悠紀（ゆき）帳）に「供白黒酒（八度）、給臣下（小忌悠紀国司給之、大忌諸司給之）」とみえ、午日の豊明節会には神酒の儀はない。すなわち、大嘗祭の豊明節会には直会の性格は存しない。荷田在満『大嘗会便蒙』に「午の日に豊明節会といふ事あり、是は大嘗の礼畢りぬるから、群臣を遊宴し給ふ儀也」と説くように、豊明節会の本姿は大嘗祭にみられ、その儀礼性格は宴会を本義とするものであった。新嘗・大嘗両祭の豊明節会は、儀礼構成上は本質的相違は存せず、ただ大嘗祭にはさらに種々の芸能が加わる。新嘗祭の場合の次第を『儀式』に基づき略述する。天皇、豊楽（ぶらく）殿（のちには紫宸殿）に出御。大臣・皇太子、着座ののち、儀鸞・豊楽両門を開く。まず参議以上、次に五位以上、次は六位以下の順に群臣参入、着座。大嘗祭には次に叙位の儀がある。天皇の御膳を献供、次に皇太子および群臣に饗饌を賜わる。宴会が始まり、一献ののちに、吉野の国栖（くず）が儀鸞門外で歌笛を奏し、御贄（みにえ）を献る。大嘗祭にはこれに続いて種々の歌舞が奏舞される。まず伴（とも）・佐伯両氏が舞人を率いて参入し久米（くめ）舞を奏す。次に安倍氏の人が吉志（きし）舞を奏す。次には悠紀・主基（すき）両国司が歌人・歌女を率いて参入し、両国の風俗歌舞を奏す。このあと、新嘗・大嘗両祭ともに、大歌所別当が歌人および琴師以下の楽人を率いて参入し、大歌を奏す。次に舞姫が参入し舞台の上で歌に合わせて五節舞（ごせちのまい）を舞う。次に雅楽寮の楽人が立楽（たちがく）を奏す。大嘗祭には最後に解斎の大和舞が舞われる。このあと、禄を賜わり、退出となる。→大嘗祭（だいじょうさい），→新嘗祭（にいなめさい）