和漢朗詠集

平安時代、貴族の間に口ずさまれた漢詩文の佳句、および和歌の詞華選集（アンソロジー）。藤原公任の撰として疑われない。二巻。成立年は不明であるが、藤原道長三女でのちに後一条天皇皇后となった女御威子の入内屏風に、倭絵（やまとえ）・唐絵（からえ）とともに配されていたものと推定され、この入内の寛仁二年（一〇一八）四月二十八日前後、道長の子藤原教通が、その岳父たる公任から色紙形を書いてもらい、妹の入内屏風として進献したのではないかといわれる。『和漢朗詠集』『和漢朗詠抄』『和漢朗詠鈔』『倭漢抄』『和漢朗詠』『朗詠抄』『朗詠集』『朗詠』などと呼ばれ、別に選者に因んで『四条大納言朗詠集』『公任朗詠』『四条大納言抄』とも呼ばれる。書名の「和漢」の「和」は和歌を意味し、「漢」は漢詩文をいう。当集には漢詩文の句五百八十八首、和歌二百十六首。総計八百四首。詩句は七言二句のものが圧倒的に多い。所収詩文の作者を見ると、中国詩人の中では白楽天が百三十五首で最多。当時の白氏尊崇が知られる。日本の詩人では菅原文時・菅原道真・大江朝綱・源順らが多く、道真を別としても天暦期の詩人が主力である。和歌では紀貫之・凡河内躬恒（おおしこうちのみつね）の作品が多く、『源氏物語』の引歌における傾向と軌を一にする。『和漢朗詠集』の部類は、ほぼ勅撰歌集のそれに似て、上巻に四季、下巻に雑部をおく。しかしその骨格は『千載佳句』など当年の漢詩部類書の部類意識による。これは中国類書の投影でもある。部類に「帝王」「法皇」「親王」などをおくのは他に例がなく、当時の摂関制社会の反映といわれる。「神祇」を欠き、「哀傷」「離別」などを避ける意識が見える。『和漢朗詠集』成立の地盤としては次の三つの事柄が指摘されている。（一）摘句、すなわち四六対偶の一聯を長篇の詩賦文章の中から取り出す、あるいは律詩や長篇の排律の中から佳什一聯を抜き出す風がおこってきたこと。空海の『文鏡秘府論』には四言詩句の佳句の部類があり、天暦期には大江維時が大規模な『千載佳句』を編纂する。また、『文鏡秘府論』『千載佳句』が中国詩人の佳句のみの類聚であるのに対し、日本人の作品からの摘句撰集も続出した。この摘句ということは、はやく中国に行われ、わが国でそれを受けて漢文入門学習の上にことに利用され、やがて盛行するに至る。（二）朗詠ということ。佳句を音読もしくは朗読し、あるいは単に誦し、また、楽曲の伴奏に合わせてうたう風がおこってきたこと。朗詠は儒家における「博士詩を講ずる時の頌の声」（『文机談』三）がもとであるとされるが仏教の講師・法師などとの関わりも否めない。また、『宇津保物語』には、音楽の伴奏によって漢詩文が朗読・朗誦された記述があり、『枕草子』には、秀句が朗誦される記事が「いとめでたくをかしきこと」として記され、『源氏物語』には、作中の人物が詩句を口ずさむ場面がしばしば描かれる。秀句朗詠は時代の要求するものでもあった。（三）倭漢、すなわち漢詩に並べて和歌をとりあげる風がおこってきたこと。「倭漢」ということは、天暦期における和様化の進行という現象が生み出した事象である。それまで中国模倣によるものであった日本宮廷の歳時の節会に、日本独自のものが生まれ、日本的な季節感覚と和歌的な視角が日本漢文学の上に姿を現わす。そしてこれが詩題の和習化と詩歌並列の傾向を呼びおこし、和漢二つの世界を並べる文学現象を生むに至った。『和漢朗詠集』は、その性格として貴族主義的、耽美的で、社会意識・歴史的な人間把握に乏しいといった一面をもちながら、漢文学と和歌の世界の結びつきが、唐絵から倭絵への屏風絵を契機にもたらされ、さらには声歌や糸竹の音曲と関わりつつ成立した、十二世紀王朝文化の精華であり、新しい中世的文体を形成する原動力の一つともなったのである。『和漢朗詠集』の諸本は、伝藤原行成筆御物粘葉本二帖、伝行成筆御物雲紙本二巻、伝公任筆御物巻子本二巻、藤原伊行筆葦手下絵本二巻（国宝）などのほかたいへん多く、そのほか朗詠切と称する断簡は二十種を数える。また、江戸時代、明治以後も多くの本が刊行せられた。現在入手しやすいテキストとしては『日本古典文学大系』七三所収本や『講談社学術文庫』三二五（全訳注）の一冊本がある。

千載佳句 白楽天