風姿花伝（花伝書）

（一）五巻本系統

（二）四巻本系統

（三）花修

（四）古本別紙口伝

（五）別紙口伝・元次相伝本

能の大成者世阿弥（ぜあみ）の能楽論で、日本を代表する芸術論。1400年（応永7）に三編までがまとめられ、父観阿弥（かんあみ）の教えに基づいて著したものである。ただ1人の真実の後継者に能の真髄を伝えようとして書かれた秘伝であるが、汎（はん）演劇論として、芸術論として、教育論、人生論、魅力の美学として、不滅の価値をもつ。書名については世阿弥自身「風姿花伝と名づく」といっており、略する場合は「花伝」であるから、「花伝書」という俗称を用いるのは正しくない。「花伝書」は、室町後期からの能の伝書の全体、そして立花の教えをさすことばであり、1909年（明治42）に吉田東伍（とうご）が初めて翻刻するときに用いた名称であり、また室町末期の能の指導書『（八帖（はちじょう）本）花伝書』の固有名詞であった。
構成は七段である。まず能の役者の心構えを説く「序」。年齢別カリキュラムである「第一年来稽古（ねんらいけいこ）条々」では、7歳から稽古を始めよと説き、17、8歳のスランプの時期の乗り切り方、デビューのころの注意から、花の盛りの年代、40歳以降の撤退作戦など、七期に分けられている。「第二物学（ものまね）条々」は、演技総論に続くジャンル別の演技論（扮装（ふんそう）論が主軸）であり、女、老人、直面（ひためん）、物狂（ものぐるい）、法師、修羅（しゅら）、神、鬼、唐事（からごと）の9分類となっている。「第三問答条々」は、世阿弥の質問に観阿弥が答えた形とも考えられ、演出論、芸位論、能の美学論などを内容とする。「第四神儀云（しんぎにいわく）」は、内容も文体も違っており、座に伝わる能の発生、歴史、伝説が書かれている。能の始祖の秦河勝（はたのかわかつ）を、秦（しん）の始皇帝の生まれ変わりとするなどの説も語られるが、能の役者の伝承意識を知るうえで貴重である。
後編は、別の「序」をもち、「奥儀云」は、世阿弥の属した大和申楽（やまとさるがく）と、近江（おうみ）申楽、あるいは田楽（でんがく）との芸風の違いを説くが、観客の好みはまちまちだから、どの芸でも演じうる幅広さをもつべきだとする。あらゆる観客層へのアピールこそ、観阿弥の主張であった。「第六花修（かしゅう）云」は、能作論であり、演技論であり、観客論であり、演技者の比較論である。「第七別紙口伝（くでん）」は、目標として追求してきた魅力の美学「花」の解明であり、なぜ植物の花に例えたのか、花は面白（おもしろ）さであり、それは珍しさにほかならないと、明快な論が展開される。観客との相対関係のなかでしか成立することのない舞台芸術の本質が語られ、物真似（ものまね）論、十体と年々去来の花による無限の変化を実現するくふう、「秘すれば花」の真実、「男時女時（おどきめどき）」の理論が語られる。
この『風姿花伝』は世阿弥40歳前後からの、彼の初の理論書であるが、観阿弥理論からの脱皮の意図ともされる。60歳代の『花鏡（かきょう）』はそれ以後の理論と世阿弥自身述べているが、世阿弥後年の能楽論の大綱はこの『風姿花伝』にあるといってよい。
[増田正造]

能楽の大成者世阿弥が父観阿弥の遺訓に基づいて著した最初の能楽論書。略称を《花伝》ともいう。一般には《花伝書》の名で知られているが，著者自身，書名の由来を〈その風を得て，心より心に伝ふる花なれば，風姿花伝と名付く〉と言明している。

7編から成るが，当初から全体が構想され，順次に書き進められたというものではない。まず，第3編までが1400年（応永7，著者38歳）にまとめられ，以後，第7編（第2次相伝本）が成立するまでには20年近くを要しており，しかもその間に著者自身による増補・改訂が行われた可能性も強く，本書の成立過程には複雑な経過が想定されている。

内容は，能の生命たる〈花〉の考察を中心に，習道，演出，演技，芸位についての各論から猿楽の起源・歴史にいたるまで，多岐にわたる芸論を集大成したもの。すなわち，第1〈年来稽古（けいこ）条々〉は，能役者の一生を7期に分けて，各年齢層における修業・工夫のあり方を説く。第2〈物学（ものまね）条々〉は，能の基本である物まねの演技術を女，老人，直面（ひためん），物狂（ものぐるい）など9ジャンルにわたって説く。第3〈問答条々〉は，以上によって習得した芸能を演能に際して最も効果的に発揮するための演出・演技論および能に〈花〉を咲かせるための工夫・秘訣を問答体で説く。第4〈神儀云（しんぎにいわく）〉は，本来，別にまとめられていた猿楽起源の伝承が後に《花伝》第4に位置づけられたもの。斯芸（しげい）の伝統に対する誇りと家芸を重んじる精神の自覚を促そうとする志をみせる。第5〈奥義云（おうぎにいわく）〉では，大和猿楽と近江猿楽，猿楽と田楽（でんがく）の風体の違いを説き，観客の愛顧をかち取るためには芸域の広さが必要であるとし，その工夫を述べる。第6〈花修云（かしゆうにいわく）〉では，能作の心得を説き，その面からの演技論・演者論を展開する。第7〈別紙口伝〉は，これまでもところどころに言及されてきた能の花の理について徹底的に解明せんとした最も理論的な編。結局，〈花と面白きと珍らしきとこれ三つは同じ心〉なのだから，平素より多くの演技を習得しておき，その時々の場に応じてこれを取り出し，観客に新鮮な感動を呼び起こすことが必要と説き，そのための工夫を詳説する。

いずれも芸能諸座の激しい競合の中で，いかにしてより多くの観客を獲得し，一座の繁栄を図るかという厳しい現実的要請に基づいて書かれたものであり，しかも父子2代にわたる真摯（しんし）な体験・実践を踏まえての所論であるだけに，きわめて強い説得力をもつ。今日なお，汎芸術論あるいは教育論としても読者を引きつけてやまぬゆえんであろう。世阿弥後年の能楽論はそのほとんどが本書の説に胚胎（はいたい）しており，数ある世阿弥伝書中，最も基本的，かつ代表的著作と評してよい。1909年，吉田東伍により，初めて翻刻・公刊された。
［中村 格］