第2回

文字あそび（漢字の分解）前編

恋という字を分析すれば…

子供の時に遊んだなぞなぞに、「ドスンと音がしたのはどこでしょう。」というのがありました。答えは寺。土寸で寺になります。

もう一つ。「ぼくは朝に生まれました。誕生日はいつでしょう」。答えは十月十日。朝を分解すると十月十日になります。

近ごろはあまり聞かなくなりましたが、無料をロハと言いました。只の字を二つに割ったのです。

酒の席などでの歌謡に、

というのがあります。分析という固い語を用いていることから考えると、大正ころにでも学生などが作って歌い始めたものでしょうか。昭和三十五年に、小林旭が日活映画「東京の暴れん坊」の中で、これに手を加えた「ノーチョサン節」という曲を歌っていました。

漢字には元来こういう性質があるのだと言えます。漢字の構成を説明する六書のうちの会意は、二つ以上の字の意味を合わせて一つの字を作るのを言います。たとえば、木がたくさんあるのが林、羊の大きいのが美、人の言が信、女が子を愛する姿が好です。日本製の漢字（国字）は、人が動くのが働、山の上り下りする場所が峠など、ほとんどはこの会意でできています。

これをヒネれば、文字の分解の遊びができます。
長寿の祝いの名称は、その代表的なものでしょう。
八十八が米寿、八十一が半寿というのは分かりやすい。
八十を傘寿というのは、傘の人の字を四つ書かない略字です。
七十七は喜寿、喜の字を崩すと㐂となり、七十七に見えます。
九十は卒寿、卒の字を崩して書くと卆となります。

これらは『大漢和辞典』には載っていません。中国で作った『漢語大詞典』にも見えません。天保七年（1836）刊の津阪東陽の詩論『夜航詩話』（三）に「邦俗、八十八を称して米年と為す」（原漢文）と言うように、日本だけの風習なのでしょう。

百から一を取ると白になるので、九十九を白寿と言います。これは『大漢和辞典』にありますが、例はありません。中国で作った『漢語大詞典』にも見えません。これも日本製でしょうか。

これらの中では、米寿が古く、天文十七年（1548）成立のイロハ引きの辞書『運歩色葉集』に「米年　曰八十八歳」とあります。次いで喜寿が古く、『日本国語大辞典』には明治四年の『安愚楽鍋』の例があがっています。それ以外は、白寿に昭和三十六年の山川方夫氏の『海岸公園』の例があるだけで、半寿・傘寿・卒寿に例はありません。かなり新しい風習なのでしょうか。

中国にもあるのは、六十一を華甲と言うものです。華の字は十十十十十十一になります。甲は甲子の略で、十干十二支の最初をあげて年の意味にしたものです。ここまで来ると、落語「平林」で、平林という姓を、タイラバヤシ、ヒラリン、さらにイチハチジュウノモクモク（一八十の木木）、ヒトツトヤッツデトッキッキ（一つと八つで十木木）と読むのに近くなります。この原話は寛永五年（一六二八）に安楽庵策伝が板倉重宗に贈った笑話集『醒睡笑』（六）に「ヒャウリンか、ヘイリンか、タヒラバヤシか、ヒラリンか、イチハチジフにボクボクか、それにてなくはヒャウバヤシか」とあります。

この平林ほどではありませんが、姓の字を分解したペンネームを用いた作家がいます。時代小説作家の直木三十五の本名は植村宗一、推理作家の木々高太郎の本名は林髞です。木々氏は名の一部も用いています。

こういう例は元禄ごろにもあり、『女重宝記』『男重宝記』などの実用書を著した苗村丈伯（なむら・じょうはく）という人は、艸田寸木子とか艸田子とかいう号を用いています。

森鴎外といっしょにドイツから帰国した軍医の石黒忠悳（ただのり）は、明治二十一年七月二十七日の日記に「今夕、多木子報じて曰く、其の情人ブレメンより独逸（ドイツ）船にて本邦に趣きたりとの報ありたりと」と記しています。多木子とは森鴎外のこと、多くの木は森です。前後には森氏と記してあるのに、ここだけ多木子であるのは、スキャンダルにわたることなので、名を隠して記録したのでしょう。鴎外の帰国後に、ドイツからエリスという少女が日本に来て、森氏の一族は、彼女をドイツへ帰らせるために大騒ぎしました。

こういう漢字を分解する遊びは、漢字の本家である中国で始まったもので、日本でもそれに倣ったものでしょうが、初めにあげた「恋」や「桜」のような日本独自のものも行われました。

嵯峨天皇が小野篁に出した謎

漢字の分解の日本でいちばん古い例は『万葉集』に見られます。巻九（一七八七）の長歌の一節に「…毎見　恋者雖益　色二山上復有山者　一可知美…」とあります。「見るごとに　恋はまされど　色に出（い）でば　人知りぬべみ」と読みます。「山上復有山」は、山の上にまた山が有るのですから「出」の字となり、古語では「いづ」と読むことになります。『広辞苑』の編者の新村出博士の重山という号は、これによったものです。

これは日本人の発明ではありません。中国の六朝時代の恋愛詩を集めた詩集『玉台新詠』（一〇）に、

とあるのを、そのまま用いたのです。

『万葉集』に、仙人の形（絵）を詠んだ、

という歌があります。「山に住む人」というのは「仙」を分解したものでしょうか。

小野篁（たかむら）（802－852）の漢詩の一節に、

とあり、これを訳したような、

という平安後期の和歌もあります。

嵯峨天皇が小野篁に出した謎というものが、大江匡房（1041－1111）の話を藤原実兼が書き留めた『江談抄』（三）に出ています。

などが分かりやすいものです。

『百人一首』にある

は『古今集』（秋下・二四九）に出ています。山風だから嵐です。延文二年（1357）に准勅撰となった連歌集『菟玖波集』の誹諧の部に、

という、「むべ山風を」を踏まえたような付け合いがあります。

『古今集』には同じような例がもう一首あります。

これも木毎だから梅となるわけです。

字訓詩という文字遊びの漢詩が、『本朝文粋』（一）に二首載っています。菅原真友の嘉祥元年（848）の作を引きます。

第一行の初めの二字「禾失」を合わせると最後の「秩」になるというように、各行とも初めの二字で最後の一字になります。「禾（いね）がなくなった時に俸給を受けていたことを知る。心中でどうして主君への忠義を忘れようか…」という意味ですが、こういう詩の意味をきちんと理解するのは無駄なことでしょう。

離合詩

もっと込み入った離合詩というものもあります。短くて離合詩を説明しやすい菅原道真の「秋夜」を引きます。

第一句の班から第二句の刀を除き、第三句の念から第四句の心を除いて、それを合わせると琴となります。詩の裏には、だから琴でも弾いていよう、という気持ちがあるのでしょう。

離合詩は中国には何種類かあります。字訓詩は中国にはないようで、日本で離合詩を簡略にしたものと思います。「むべ山風を」や「木毎に花ぞ」などは、こういう漢詩の影響を受けているのです。

源順（911－983）の「歳寒に松貞を知る」という漢詩に、

という一節があります。十八公は松です。謡曲「高砂」に、

など、以後のものにもいろいろと見えます。
寛永十八年元日に

という初期俳諧の句は、門松を詠んだ句です。

古代の日本の貴族たちの中国知識のタネ本であったという『芸文類聚』という百科全書のような本には、『呉録』という本の、松が腹の上に生えた夢を、「松の字は十八公なり」、十八年後に公になる前兆だろうと判断したという話が出ています。『西遊記』（六十四回）には、十八公という松の妖精が出てきます。

米を八木と言う例が平安時代の記録類からあり、鎌倉幕府の記録である『吾妻鏡』の元暦二年（1185）三月七日の条に、平氏によって焼かれた東大寺の修造のために、源頼朝が「八木一万石、沙金一千両、上絹一千疋」を寄進したなどと見えます。時代が下りますが、西鶴は、

などと用いています。この「八木」は『大漢和辞典』に中国の例は出ていません。日本で作ったものでしょうか。

寛元二年（1244）以前に源光行・親行父子が『水原抄』という『源氏物語』の注釈書を著しました。「水原」は「源」を分解したものです。

見る石とは

四辻善成が貞治（1362－68）の初めころに著した『源氏物語』の注釈『河海抄』の、「硯には書き付けざなりとて」（橋姫）という箇所の注に、

という歌が載っています。「見る石」は硯です（下の句はよく分かりません）。この歌はよく知られていたようで、三条西実隆（1455－1537）に、

松永貞徳（1571－1653）に、

など、これを踏まえた歌があります。

江戸末期の喜多村信節（のぶよ）の百科事典のような随筆『嬉遊笑覧』によると、康応元年（1389）に信州の円一という僧が著した『瑣玉集』という本には、「天一大、日月明、卉木枿、日者暑、月良朗、弗人佛（仏）、茲心慈」というようなことが書いてあるそうです。残念ながらこの本は『国書総目録』に登録されていません。

文安三年（1446）成立の『壒嚢鈔（あいのうしょう）』（一四）という本に、伝教大師が日吉の地主の神に名を尋ねたところ、「竪の三点に横の一点を加へ、横の三点に竪の一点を添ふ」と答えたので、山王と称することになったという話が載っています。前半が山、後半が王です。

正倉院の蘭奢待という有名な香木について、天文十七年（1548）成立の辞書『運歩色葉集』に、この三字は東大寺の字を隠しているとあります。

永正十三年（1516）、即位前の後奈良天皇の編集という『なぞだて』は当時のなぞなぞを集めた本です。その中に、漢字を分解した謎がいくつもあります。

この第一のものと同じような題の本があります。寛永三年（1626）に出た『艸人木』という茶道の本です。

本の題名をもう一つ。寛文七年（1667）に、酒の飲みくらべのことを書いた『水鳥記』という仮名草子が出ました。鳥を酉にして二字を合わせると酒になります。寛永十年（1633）に出た近世最初の俳諧集『犬子（えのこ）集』の、

という句も、酒を酌むということです（「みづノト」のノトが邪魔ですが）。

正保二年（1645）刊の俳書『毛吹草』に、「文字」という句作りの例として、

などが挙げてあります。第一は梔（くちなし）、第二は榎と蝉、第三は椿です。

池田正式（まさのり）（？－1672？）の『堀川百首題狂歌合』に、「蘭」の題で、

という一首があります。西側の向かいは東、草（艸）・門・東を合わせると蘭になりますから、この香っている花は蘭ということになります。蘭のことは、後に記しますが、中国にもあります。

芭蕉の『奥の細道』の須賀川の条に、

という一節があります。行基のことを書いたものには見えないので、浄土宗系の人などが言い出したものかと言われています。

吾唯知足（著者撮影）

京都の龍安寺にあるつくばいは、いつからあるものか知りませんが、丸の真ん中に四角の穴が空けてあり、上の写真（近所のお寺のレプリカで代用しました）のようなデザインです。銭のようですが、中央の口の部分を上下左右に付けて、「吾唯知足（吾（われ）唯（ただ）足るを知る）」と読みます。この箇所については、北陸のある食堂で、この「隹」を「未」にしたマークを見ました。「吾味を知れば足る」とでも読むのでしょうか。ご主人の話では、どこかにあったものを真似たのだそうです。オリジナルを知りたいものです。