第7回

百人一首のパロディ

本歌取り

お正月ですから、百人一首を用いたことば遊びを扱うことにします。

初めにおわび。元になる百人一首の歌を引用しないと分かりにくいのですが、叙述が繁雑になるのを嫌って、省いたところがあります。ご了承ください。

ことば遊びの傾向が強い初期の俳諧に、古歌の一部を取り入れて詠んだ句があります。万治三年（1660）に出た松江重頼編の句集『懐子』は、そういう句を集めているので、この本から百人一首を踏まえる句を引きます。

以上、「春過ぎて夏来にけらし白妙の衣干すてふ天の香具山」による。

以上、「契りきな互に袖を絞りつつ末の松山波越さじとは」による。
ちなみに、江戸後期の俳人大江丸に、

という有名な句がありますが、すでに上の二句で「契り」を「千切り」にしています。

以上、「立ち別れ因幡の山の峰に生ふる松とし聞かば今帰り来む」による。

以上、「夜をこめて鳥の空音ははかるとも世に逢坂の関は許さじ」による。

以上、「天の原ふりさけ見れば春日なる三笠の山に出でし月かも」による。

「今来むと言ひしばかりに長月の有明の月を待ち出でつるかな」の「ばかりに」を「は雁の」と清音に変えた。作者は談林派の総帥の西山宗因。

「このたびは幣（ぬさ）も取り敢へず手向山紅葉の錦神のまにまに」のぬさをぬた（酢味噌和え）に、紅葉を紅葉鮒に変えた。作者は編者の重頼〈しげより〉。

芭蕉のまだ独自の風を確立しない貞門風の時代の句にも、

という、「憂かりける人を初瀬の山颪〈おろし〉激しかれとは祈らぬものを」を踏まえた句があります。

古歌の語句を取り入れて歌を詠むことを本歌取りと言います（これまでの俳諧の例も本歌取りです）。一部を取り入れることで古歌の全体を匂わせ、歌の内容を複雑にする技巧です。

この歌は、

を本歌に取ったものです。本歌では、末の松山を波が越さないとは、浮気心を持たないことになります。それを踏まえて詠んだ「契りきな」は、堅く約束したのに、あなたは…、と心変わりした恋人を恨む歌です。

連歌での本歌取りも歌の場合と同じです。

「契りきな」の歌を踏まえて、牽牛と織女の永遠の愛を詠んでいます。

俳諧は滑稽を意図するものですから、本歌取りは、本歌を意識させながらできるだけ離れ、懸詞で王朝の雅びを卑俗な庶民生活に転じ、その落差から生ずる笑いをねらいます。

狂歌でも同じことが言えます。近世初期のものを引きます。

百首全部にわたってもじった狂歌も、

を初めとする、寛文九年（1669）刊の『犬百人一首』など、いろいろあります。

享保（1716－36）ころの上方狂歌を代表する油煙斎貞柳にも、『犬百人一首』があり（元文五年刊『狂歌活玉集』所収）があり、天明の江戸狂歌の第一人者である太田南畝にも『狂歌百人一首』（天保十四年刊）があります。

同じ歌を踏まえて双方とも面白そうな例を引きます。

小倉付け

雑俳に、百人一首の歌の初五を題として、それに七五を付ける小倉付けというのがあります。元禄十五年（1702）刊の『もみぢ笠』からいくつか例を引きます。

後には、中七に歌の一句を入れるもの（区別するため小倉中付けとも言う）も行われました。

小倉付けが本歌取りと違うところは、五文字あるいは七文字を取り入れるだけで済んでいることです。本歌取りでは、「春過ぎて」とあるだけでは、本歌取りなのかどうか分かりません。ところが、初めから小倉付けと規定してあれば、作者も読者も「春過ぎて」だけで元の歌の全体を思い浮かべることができますから、それだけ元の歌から離れられます。しかし、離れ過ぎると元の歌をどこまでパロディにしたかというおもしろさは薄れます。小倉付けの場合はパロディではなく、単なる題と考えるのだと良いのかもしれません。

かつて友人のＭ君が屁を主題にして小倉付けで百句全部を作ったことがあります。傑作が埋もれてしまうのは惜しいので、一部を紹介します。

珍解釈

天明七年（1787）正月に、江戸の書店から『百人一首和歌始衣抄（はついしょう）』という本が出版されました。著者は山東京伝。内容は、古典文学の注釈書の形式をとって、百人一首の歌十八首に珍解釈を施したものです。十八首は、珍解釈を付けやすいものを選んだようです。

一例を引きます。

お読みになれば分かるように、落語「千早ふる」の原話です。もっともこれは京伝の独創ではありません。京伝自らが初めに、「この歌はあまねく人の知るところなれども…」と記しているとおり、先行文献によっています（以下はなるべく要約して記します）。

安永五年（1776）に出た笑話集『鳥の町』の「講釈」という笑話は、京伝のものとほとんど同じです。ただしこの「ちはやふる」の話だけです。

安永四年に出た翆幹子という著者の『百人一首虚（うそ）講釈』は、百人一首を最初から十八首目まで扱っています。巻末の広告には、五篇までに百首全部を扱うと記してありますが、二篇以下は出なかったようです。

この本では、「ちはやふる」は、次のような話になっています。業平が関東に下り、吉原の遊郭へ通って遊女のちはやに会うが、ちはやは初会から振って一度も会わない。太鼓持の紙屋与兵衛に頼んで間を取り持たせるが応じない。業平は、水に紅葉を散らして竜田川と染めた暖簾を掛けた豆腐屋になり繁盛する。ちはやは契約期限が終わったが、だれも引き取ってくれず、乞食になる。ある時、竜田川の豆腐屋へ来て、きらず（豆腐のから）を所望するが、亭主の業平は怒ってくれない。ちはやは赤面して近くの大川橋で身を投げる。

とまとめています。

比べると『虚講釈』のほうは、文も長いし話もくだくだしい。『鳥の町』では枝葉を刈り込み、『始衣抄』では注釈書のパロディというスマートな形にしたのです。

ちなみに、今日では注釈書でもカルタでも「ちはやぶる…水くくるとは」となっていますが、江戸時代には「ちはやふる…水くぐるとは」と読んでいました。だからこの珍解が成立するのです。

『虚講釈』『始衣抄』の両方に出ている歌を、もう一つ見ましょう。

［虚講釈］

［始衣抄］

平戸藩主の松浦静山の随筆『甲子夜話』（続三六）に載っている笑話は、また違っています。田舎の和歌を講ずる者の解釈では、つく羽根は日光山から出る木の実、それが木から落ちてみなの川に流れると、鯉も多く浮かび出て、つく羽根も鯉も多いので、川も斑（ぶち）になって見える、というのです。

『陽成院』という落語は今日あまり演じませんが、以前は「千早ふる」の前段として語ることがありました。力士の筑波根がみなの川を山のかなたに投げ飛ばし、見物があげた声（江戸訛りでコイ）が天皇の耳に入り、筑波根は扶持を賜った、最後の「ぬる」は、扶持をもらった筑波根が買ってきたおしろいを妻や娘が塗ったのだ、というのです。下の句を、美男の筑波根は多くの女性から恋され、有名になって大名から扶持を受けるようになった、とすることもあります。力士の話であることは『虚講釈』のものと、渕を扶持とすることは『始衣抄』のものと同じです。業平の歌とは違って、解釈が固定しなかったようです。

遊郭

先に引いた貞柳の『犬百人一首』の中に、遊郭を詠んだものがあります。

貞柳は京都の人ですから、京都の遊郭である島原（三筋町は島原の異称）を詠んでいます。
江戸での最初の狂歌選集である天明三年（1783）刊の『万載狂歌集』にも、

という狂歌があります。
川柳にも百人一首を踏まえて遊郭のことを詠んだものがあります。

こちらは、江戸吉原の遊郭です。
宝暦七年（1757）に『異素六帖』という本が出ました。著者は漢学者で書家の沢田東江。書名は中国の『義楚六帖』のもじり、「異素」は素（しろ）を異にするので色、色の道についての本ということです。
内容は、『百人一首』と『唐詩選』の文句を、江戸吉原の遊郭にちなむ題に引き合わせたもの、『唐詩選』のほうには、こじつけの説明が付いています。
分かりやすそうなものの百人一首のほうだけを引くことにします。

寛政三年（1791）刊の山東京伝の洒落本（遊郭を舞台とする小説）『錦之裏』に、客と遊女が会話をしているところへ、隣室で新造（若い遊女）たちが歌カルタを取る声が聞こえてくるところがあります。

会話と歌カルタとを融合させて心情を描いているので、ことば遊びではありませんが、この百人一首の使い方は、『異素六帖』を受け継ぐものと言えましょう。