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百官以下万民の罪穢を祓い除き、清浄にするための神道儀礼。毎年六月・十二月晦日に行うほか、大嘗祭、斎宮・斎院の卜定・群行、また疫病流行、妖星出現、災害異変などのときに行なった。その起源は、伊弉諾尊が黄泉国よりかえり、筑紫の日向の小戸橘之檍原

能に用いる仮面。「おもて」とよばれ、「めん」とはいわない。ヒノキを彫り、顔料（がんりょう）で彩色して仕上げる。キリ、クスノキ、カツラを材料とすることもある。種類によっては目や歯に銅をはめ込み、めっきを施す。ひげやまゆげなどに植毛を施すこともある

時間を尊重、厳守し、生活の改善、合理化を進めることを目的とする日。毎年6月10日。1920年（大正9）生活改善同盟会が主催、実施した。6月10日を記念日とした根拠は、『日本書紀』天智（てんじ）天皇10年（671）4月25日の項に「漏剋（ろこく）

旧暦6月30日の祓（はら）いの行事。名越とも書く。水無月（みなつき）つごもりの大祓いといい、宮中をはじめ民間においても忌（い）み日として祓いの行事が行われた。この日、輪くぐりといって氏神の社前に設けた大きな茅（ち）の輪（わ）をくぐり災厄を祓う。宮廷に

本来は、1月15日の上元、10月15日の下元と並ぶ中国の道教の三元信仰の一つで、陰暦7月15日をいう。善悪を判別し人間の罪を許す神（地宮）を祭る贖罪（しょくざい）の日とされたが、これが仏教の盂蘭盆会（うらぼんえ）と結び付いて祖先崇拝行事になった。日本

門火（かどび）ともいい、一般には盆が終わり、精霊（しょうりょう）を送るため、家の入口、四つ辻（つじ）、墓などで焚（た）く火のこと。所によっては葬式の出棺のまぎわ、あるいは婚礼のおり娘が生家を出るとき、家の入口で火を焚く習俗があり、これも送り火とか門火

京都市左京区岡崎にある平安神宮の祭礼。桓武（かんむ）天皇が平安京に遷都した日を記念して、10月22日に行われる。平安神宮は桓武天皇を祭神に（のち孝明（こうめい）天皇も合祀（ごうし））、平安奠都（てんと）1100年を記念して1895年（明治28）創建

本来は聖夜の意味。イギリスでは10月31日の夜、カボチャなどのウリ類をくりぬいて提灯（ちょうちん）をつくり、藁（わら）人形やムギの穂でさまざまの動物をつくり、仮面、仮装して行列し、広場のたき火の周りで歌ったり踊ったりし、最後に人形を燃やす。これは古い

能の台本に謡曲稽古（けいこ）用の譜をつけたもの。能として上演されるときの狂言方が担当する部分は省略されるのが普通であり、またワキ方の分担する部分も、シテ方の流儀の台本で統一されているので、実際の能の上演脚本とはいいがたい。15世紀ごろの世阿弥

上之巻〔一〕深草の少将の通い車は、小町の実のない情けにのせられた結果であり、吉田の少将が寝間に残した扇は、班女が親方に追放されるもとになり、行平の形見の烏帽子は、松風・村雨に待つ気を起させた

歌舞伎狂言。世話物。七幕。河竹黙阿弥作。明治一四（1881）年三月東京・新富座初演。別名題《三幅対上野風景》。通称《河内山（こうちやま）と直侍（なおざむらい）》。配役は河内山宗俊＝九世市川団十郎、片岡直次郎＝五世尾上菊五郎、金子市之丞・比企東左衛門

人形浄瑠璃。時代物。五段。正本の作者署名は並木千柳、三好松洛。番付には作者竹田外記の名も加わる。寛延二（1749）年一一月大坂・竹本座初演。三段目切は二世政太夫、実盛（さねもり）の人形は初世吉田文三郎初演。《平家物語》を題材とする人形浄瑠璃の代表作の

幕末・明治の落語家。本名出淵（いづぶち）次郎吉。父は落語家橘家円太郎。七歳で小円太を名のり初高座。一時、画工を志し歌川国芳に浮世絵を学ぶものの、再び落語家に戻り、二〇歳で三遊亭円朝となる。画技を生かした道具入り正本芝居咄で人気を博したが、師匠二代目

大江匡房の『続本朝往生伝』のあとをついで、慶滋保胤の『日本往生極楽記』をふくめ、それまでに遺漏のあった異相往生人の行業を集め、後人への結縁・勧進のために三善為康が撰述した往生伝。『日本拾遺往生伝』ともいう。三巻。巻中・下の序によると、はじめは一巻の

第一〔一〕妙法蓮華経観世音菩薩、普門品第二十五は大乗経典の骨髄のように主要な部分で、信心の行者は広大な慈悲にあずかり奉るという、観音の威力こそありがたいことである。平家の一族悪七兵衛景清は、西国四国の合戦において討ち死にしても当然のことであったが

目次 古典への招待 凡例 狂言集（扉）脇狂言（扉）末広かり囃子入り大黒連歌囃子入り松楪囃子入り栗隈神明囃子入り大名狂言（扉）粟田口靱猿二人大名墨塗武悪小名狂言（扉）千鳥素袍落縄綯木六駄棒縛附子聟女狂言（扉）雞聟

新嘗祭の翌日の辰日、および大嘗祭においては午日に、天皇が出御して行われる公儀の宴会。荷田在満『大嘗会儀式具釈』に「豊明トハ宴会ヲ云、古クハ宴会豊楽等ノ字ヲ直ニトヨノアカリト訓ズ、大嘗新嘗ノ後ニハ必宴会アリ、仍テ大嘗ノ豊明、新嘗ノ豊明ナドトハイヘド

歌舞伎独自の化粧法。江戸荒事劇にはじまり、時代物一般に用いられる。各種地色へ紅・青黛などの油性顔料で片ぼかしに筋を描き、血気・怪異・姦佞（かんねい）など、役柄を誇張して表現する。荒事の英雄とこれに対する敵役や鬼畜・神仏の化身など、非写実的・ロマン的

歌舞伎狂言。世話物。一幕。通称《助六》。歌舞伎十八番の一つで三時間近く（現行一時間半から二時間）を要する花やかな大曲。正徳三（1713）年、江戸・山村座上演の《花館愛護桜（はなやかたあいごのさくら）》で二世市川団十郎が助六に扮したのが初演とされる。

歌舞伎狂言。時代物。一幕。本名題《雷神不動北山桜（なるかみふどうきたやまざくら）》。津打半十郎・安田蛙文・中田万助ら合作。寛保二（1742）年正月大坂・佐渡嶋長五郎座（大西）初演。鳴神上人＝二世市川団十郎。題材は謡曲の《一角仙人》。歌舞伎で頼光四天王

歌舞伎狂言。世話物。五幕。通称《小猿七之助》。河竹黙阿弥作。安政四（1857）年七月江戸・市村座初演。主なる配役は、小猿七之助＝四世市川小団次、奥女中滝川のち御守殿お熊＝四世尾上菊五郎、与四郎＝五世坂東彦三郎、七五郎・与四郎親西念＝坂東亀蔵ほか

歌舞伎俳優。【初世】生没年不詳。宝永四（1707）年までは生存を確認できる。立役。父は道外方斎藤与五郎。延宝から元禄にかけて京坂劇壇を代表する役者の一人で、堀江芝居を開発し、長く座本も勤めた。武道を得意とし、手負事、太刀打、実事、拍子事にすぐれていた

人形浄瑠璃・歌舞伎の一系統。夕霧伊左衛門の情話に、阿波のお家騒動や阿波十郎兵衛の伝説をからませたもの。延宝六（1678）年一月六日、二七歳で没した大坂新町扇屋の遊女夕霧と、その馴染客藤屋伊左衛門との恋愛を脚色した戯曲は多く〈夕霧伊左衛門物〉と呼ばれる

(1)人形浄瑠璃。時代物。十段。近松半二・近松加作の作。天明三（1783）年四月大坂・竹本座初演。上杉家家老和田行家の子息志津馬が姉婿唐木政右衛門の助力を得て父の敵沢井股五郎を討つまでを描いた作品。安永五（1776）年一二月大坂・嵐座上演の奈河亀輔作

(1)人形浄瑠璃。時代物。五段。角書「太平記／綱目」。別名題《太平記曦鎧》。竹田出雲・松田和吉作。近松門左衛門添削。享保八（1723）年二月大坂・竹本座初演。《太平記》に題材を仰いだ作品で、北条氏討伐を図って挙兵した大塔宮が苦難の後に六波羅を攻略する

江戸の劇場の中村座・市村座・森田座に伝承された祝言儀礼的狂言のこと。家狂言ともいう。江戸時代の歌舞伎の興行権は、幕府が座元（太夫元）個人に与えた特権であった。江戸三座の座元は世襲であったので、その権威も特に大きく、各座では、由緒正しい家を誇り格式を

歌舞伎の中で演じられる舞踊および舞踊劇。また日本舞踊を代表する舞踊として同義語にも用いられる。【歴史】歌舞伎舞踊は、中世末期の風流（ふりゅう）踊という民俗舞踊を母体として発したもので、出雲のお国の踊った歌舞伎踊にはじまる。お国に追随した遊女歌舞伎も

七世市川団十郎が制定した一八の演目をいう。七世団十郎は、天保三（1832）年三月海老蔵に八世団十郎を襲名させ、自身は海老蔵と改名した時に配った刷り物で、「歌舞妓狂言組十八番」と題して一八種の名目を掲げた。その後、天保一一年《勧進帳》の初演に際し

歌舞伎の荒事劇の一つ。元来独立の狂言ではなく、江戸歌舞伎の狂言中に設定された類型的な一場の通称。危機的な場面に「しばらく、しばらく」と声をかけて主人公が登場することから『暫』と呼ばれた。初代市川団十郎の創始と伝えられ、内容を確認できる最古のものは

歌舞伎の世話狂言。二代目河竹新七（黙阿弥）作、五幕。文久二年（一八六二）三月、江戸市村座で十三代目市村羽左衛門（のちの五代目尾上菊五郎）らにより初演。「弁天小僧」「白浪五人男」などの通称で知られる。日本駄右衛門・弁天小僧菊之助・赤星十三郎・忠信利平