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Tradition of Chinese origin said to have been known in Japan since the 5th century. Confucianism has religious aspects but is mainly a philosophical, ethical, and political teaching. In Japan it assumed particular importance during the 6th to 9th centuries and from the Edo period (1600−1868)

平安中期の仏教書。天台宗の僧源信（恵心僧都）の著。43歳の984年（永観2）11月から書き始め、翌年4月に完成したもので、3巻10章からなる。濁世末代の人にとって極楽に往生する道を示す教えこそもっともふさわしいものであるという信念から、そのために必要な念仏について経典や論疏

鎌倉初期の仏教説話集。平康頼作説が有力。一巻本、二巻本、三巻本、七巻本の各系統に分かれるが、一巻本は1179年（治承3）ごろ、それを増補・改編したと思われる七巻本は1183年（寿永2）ごろの成立かと推定される。京都の嵯峨清凉寺の通夜のおりの座談の聞き書きという形をとっており

道元が門下に示した示誡を孤雲懐奘が聞くに随って記録し、これをその門下が編集したもの。六巻。道元が宋から帰朝してのち、初開の道場である京都深草の興聖寺において、嘉禎年間（一二三五―三八）その門下の僧衆に示した示誡の集録である。明和七年

ルターやカルバンなどによる宗教改革に端を発し、今日では、ローマ・カトリック教会、東方正教会と並ぶキリスト教の一大勢力となった諸教派およびその思想の総称。プロテスタントということばは、神聖ローマ帝国皇帝カール5世の改革否認に対する抗議宣言に由来するが、単なる抗議を超えて

一般にキリストはイエスの別名のように考えられている。実際，新約聖書の中でもパウロの手紙などではキリストとイエスとが区別されていない場合もあるし，古代ローマの歴史家たち（タキトゥスやスエトニウスなど）は，多くの場合キリストを固有名詞と思っていた。しかし

鎌倉時代末期に虎関師錬が著わした仏教史書。三十巻。仏教の伝来から元亨二年（一三二二）までの約七百余年間にわたる諸宗僧侶の伝記や評論、および仏教関係の諸事蹟などを漢文体で記した日本仏教の略史である。『史記』『漢書』、または『仏祖統記』などの体裁にならって、全体の構成を

中世の念仏行者らの信仰をめぐる法語類を集録した書。もと一巻。編者は不詳。頓阿が編集したとの説もあるが信じ難い。『徒然草』に本書からの引用があるので、『徒然草』成立時を最下限としてそれ以前半世紀ぐらいの間（一二八〇―一三三〇）に成ったと思われる。法然をはじめ浄土信仰者

説話集。無住編。10巻。1279年（弘安2）に起筆し，83年に脱稿したが，その後も編者自身の手で数次にわたる加筆補訂が施された。序文によると，狂言綺語（きようげんきご）も仏果菩提の縁とする平安時代以来の伝統的文学観に立ち，卑近な世俗的話題を通して深遠

（第一部） （序）心の中でこっそり、愚かな考えをあれこれと働かせ、おおよそ、親鸞聖人ご在世の昔と、これを書いている今との状況を比べて究明してみると、亡き師が直接、口伝えに教えてくださった、真実なる信心と違ってきていることを悲しく思い

毎年日程を決めて一般人に登山を許すこと。日本の山は山岳信仰の盛んな所が多く、これらの山は昔は入峰修行（にゅうぶしゅぎょう）をする山伏や僧たちのみの世界で一般の人は立ち入ることのできない聖なる所とされ、無理に入れば天狗に襲われるといわれていた

インドで西暦紀元後に興起した新しい形態の仏教。サンスクリットでマハーヤーナMahāyānaという。Mahāとは「大きい」の意、yānaとは「乗物」を意味する。それ以前からあった保守的な仏教（いわゆる小乗仏教）では修行僧が独善的になる傾きがあったのに

鎌倉仏教は新仏教の成立と南都仏教の復興に分けて論ぜられる。新仏教は法然の浄土宗、親鸞の浄土真宗、一遍の時宗、栄西の臨済宗、道元の曹洞宗、日蓮の日蓮宗であるが、その成立の原因については仏教思想の変遷を主軸とする研究と、社会・経済の変遷に即して見る研究と

『養老令』の篇目。同令の第七篇で、二十七条よりなる。『大宝令』の僧尼令もほぼ同内容。仏教教団の僧尼を統制する法典。日本令の母法である唐令には僧尼令はなく、道教の道士・道士女および仏教の僧尼を統制するための道僧格があった。日本僧尼令は唐道僧格から

浄土教美術の中では最も重要な主題の一つで，その大部分は阿弥陀如来の来迎を説く阿弥陀来迎図であるが，ほかに弥勒菩薩や十一面観音などの来迎図もある。また絵画として表現されるもののほかに彫像によって表現される来迎像もある。来迎図の教理的根拠は《無量寿経》

極楽浄土にいて衆生を救済するとされる仏。弥陀とも略称される。《無量寿経》によれば，過去世に法蔵比丘が世自在王如来のもとで四十八の誓願をたて，長期間の修行を果たし，現在では阿弥陀仏となり，極楽浄土の主となって，その浄土へ往生を願う衆生を摂取するという

福徳をもたらす神として信仰される7神。えびす（夷，恵比須），大黒天，毘沙門天（びしやもんてん），布袋（ほてい），福禄寿，寿老人，弁財天の7神をいうが，近世には福禄寿と寿老人が同一神とされ，吉祥天もしくは猩々（しようじよう）が加えられていたこともある

仏教の一宗派、南都六宗・中国十三宗の一つ。インドの竜樹の『中論』『十二門論』とその弟子の提婆の『百論』の三部の論書を所依として立宗しているので三論宗という。インドでは中観宗という。宗義は仏教の根本的な哲学である般若皆空・諸行無常で代表される空の哲学を

南都六宗、日本八宗の一つ。諸法の決択（けっちゃく）をすることから法相宗という。『大方広仏華厳経』『解深密経』『如来出現功徳荘厳経』『阿毘達磨経』『楞伽経』『厚厳経』の六経と、『瑜伽師地論』『顕揚聖教論』『大乗荘厳経論』『集量論』『摂大乗論』

南都六宗・日本八宗の一つで、『大方広仏華厳経』（『華厳経』）を所依とする宗派。賢首宗ともいう。本山は奈良市雑司町東大寺。『華厳経』は釈尊成道の第二日目に覚りの教理を開陳したものといわれ、インドにおいては竜樹が『十地論』を作って華厳教理を流布し、中国に

密教の忿怒 （ふんぬ）部あるいは明王部に属する尊像。愛染王とも略称される。サンスクリット名はラーガラージャRāga-rājaで、ラーガ（羅我と音訳する）とは赤色、情欲、愛染の意、ラージャ（羅闍）は王の意。金剛薩埵 （こんごうさった）（金剛王菩薩

仏教は，ギリシア的論理をとり入れることによって，世界宗教としての普遍性を獲得した。紀元前２世紀のインドで，支配者たるギリシア人王と仏教長老の対話のかたちで語られる聖典。第１巻は，第２編第１章第２まで。中村元の解説を

中国仏教十三宗の一つ。戒律とくに《四分律》を所依（しよえ）として開宗された。東晋時代に《十誦律》《四分律》《摩訶僧祇律（まかそうぎりつ）》などの律部経典が中国に伝訳されると，律に関する研究が盛んとなり，特に《四分律》が北魏の法聡と慧光（468-537

本来、集会して式を行うという意味であるが、もっぱら日蓮（にちれん）宗で、宗祖日蓮入滅の10月13日を中心に、門下が宗祖を追慕して行う法会（ほうえ）をいう。東京都大田区の池上本門寺（いけがみほんもんじ）の御会式は著名で、とくに12日の逮夜（たいや）には

九州三侯（大友、有馬、大村）による天正（てんしょう）遣欧使節の舶載した西洋印刷機および同種機を用いて、日本イエズス会が1591年（天正19）ごろから約20年間に、おもに九州の各地で印刷した図書・出版物（加津佐版、天草版、長崎版など）をいう。またその前

仏教に関する祭祀（さいし）、信仰、布教などのために建てられた建築。紀元前5～前4世紀の仏教勃興（ぼっこう）当初は、礼拝（らいはい）対象とする仏像も、それを納める仏堂もなかった。宗教施設としての構築物がみられるのはブッダ（仏陀）の没後（前486ないし

江戸前期の儒者・兵学者山鹿素行（やまがそこう）の著書。3巻。1665年（寛文5）成立、翌年刊行。本書に先だち素行の門人たちによって『山鹿語類』が編纂（へんさん）されていたが、本書はその巻33から巻43までの「聖学篇（へん）」を抜粋要約したもの。刊行に

神道とは、日本民族の神観念にもとづいてわが国に発生し、主として日本人の間に展開した伝統的な宗教的実践と、これを支えている生活態度および理念をいう。神道は、二、三の教派を別にすれば、教祖を持たない自然発生的宗教であり、主として日本人の間で行われている

宗教を信仰し、宗教上の行為を行う自由。宗教の自由ともいう。信教の自由は、宗教的権威から人間精神を解放することにより、近代の精神的自由の確立に大きな役割を果たした。また、信教の自由は、人間の魂の救済にかかわる自由として、精神的自由の源をなし、近代以来の

閻魔は冥府の王として仏教とともに日本に入り、恐ろしいものの代名詞とされたが、地蔵菩薩と習合して信仰対象にもなった。奈良時代には閻羅王と書かれ、まれに閻魔国とも書かれている（『日本霊異記』）。閻羅は閻魔羅闍（えんまらじゃ）の略で、閻魔王の意味である。