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天正十年（一五八二）六月二日、明智光秀が京都四条西洞院の本能寺に織田信長を急襲して自刃させた反逆事件。備中高松城を囲んでいた豊臣秀吉からの戦況報告で織田・毛利両軍の全面的対決を決意した信長は五月十七日、徳川家康の供応にあたっていた光秀にも出陣を命じた。すぐに光秀は本拠近江坂本城に帰り

文禄元年（一五九二）から慶長三年（一五九八）にかけ、豊臣秀吉が明征服をめざして朝鮮に侵略した戦争。この戦争の呼称について、朝鮮では当時の干支をとって「壬辰・丁酉の倭乱」と呼び、明では日本が侵入した明の辺寨（朝鮮）をおさえるという意味で、「万暦朝鮮の役」と呼ぶ

永禄三年（一五六〇）五月十九日、織田信長が今川義元を尾張田楽狭間に奇襲し、敗死させた戦い。駿河・遠江の守護大名今川氏は門地・実力および領国の地理的条件から、上洛して将軍を補佐し、実権を握る条件に恵まれていた。義元はまず三河を掌中に収め、ついで領国に分国法を定め、北条氏康と

すでに締結されている売買・貸借・寄進などの契約について、無条件で、もしくは条件を付して、契約関係の継続、もしくは破棄を宣言する法令。一般には契約関係の破棄宣言のみを意味すると理解されやすいが、当代のさまざまな契約形態に対応して除外規定も少なくない。また、契約の破棄を

旧国名。遠州。現在の静岡県西部，大井川以西。東海道に属する上国（《延喜式》）。国名は〈琵琶湖＝近ッ淡海〉（近江）に対する〈浜名湖＝遠ッ淡海〉（遠江）に由来するとされている。7世紀の中葉，遠淡海，久努，素賀の3国造の支配領域を併せて成立したものと思われる。国郡制に先行する

政権の所在地による日本史の時代区分法によって，710年（和銅3）に平城京へ遷都してから784年（延暦3）に長岡京に遷都するまで，元明，元正，聖武，孝謙，淳仁，称徳（孝謙重祚），光仁の7代の天皇の治世70余年間をいい，ほぼ8世紀の大半がこの時代に相当

政権の所在地による日本史の時代区分法によって，推古天皇が豊浦宮で即位した592年から，710年（和銅3）の平城京遷都までの100余年間をいう。この間，孝徳朝に難波宮，天智朝に近江大津宮へ短期間都が移った以外，推古朝の豊浦宮・小墾田宮（おはりだのみや）

弥生時代につづいた一時代について、その文化の代表的徴証である古墳の名を冠した時代区分の名称。古墳は三世紀終末あるいは四世紀の初頭に発達し、飛鳥時代はもとより奈良時代あるいは平安時代の一部にも存続したが、一応飛鳥時代などすでに確立されている時代区分と区別し

弥生時代は、一般的には、狩猟採集社会である縄文時代に次ぐ時代、つまり水稲農耕が始まり、金属器をもつようになってから、古墳を標識とする古墳時代に入るまでの間とされている。弥生時代は、前期・中期・後期、または第I～V期に区分されている。かつてこの前期・中期・後期という区分に

弥生時代以前の日本列島で土器が出現し使用された時代全体を縄文時代とする広義の見解と、その編年区分のうち最古の細隆線文土器・爪形文土器などが作られ使用された草創期は縄文土器文化以前の土器文化と考え、これを晩期旧石器時代・更新世最終末とする見解とがある。

江戸幕府がキリスト教禁止令を出した慶長十八年（一六一三）から信仰を表明して復活した慶応元年（一八六五）までの約二百五十年間にわたり禁圧・迫害のため潜伏を余儀なくされたキリスト教信徒。宣教師の国外追放後も日本に残留潜伏した一部パードレ、イルマン

1597年2月5日（慶長元年12月19日）に長崎で豊臣秀吉の命令によって処刑されたカトリックの司祭、修道士、信徒。秀吉は1587年（天正15）に宣教師の国外追放を命じたが、イエズス会員は秀吉の感情を害さぬように慎重に行動したので、事態は穏便に経過していた。

一五〇六-五二。スペイン人イエズス会士。キリスト教（ローマ=カトリック）を日本に最初に伝えた。古記録には「しびえる」（寛永ころの日繰、祝日表）、「ジャヒエル」（『契利斯督（キリスト）記』）、「サベイリウス」（『西洋紀聞』）と表記され

カトリック教会内の司祭修道会の一つ。16世紀イグナティウス・デ・ロヨラによって創立された。耶蘇会とも書かれ，同会士はジェスイットJesuitとも呼ばれる。イグナティウスはマンレサの神体験後，パリ大学で出会った6人の同志P.ファーブル，ザビエル，D.ライネス，N.ボバディリャ

キリスト教が日本に伝来した当時の宣教師・神父に対する呼称。パーテレ。日本に伝来したキリスト教の俗称。また、その宗徒。バテレン宗。＊俳諧・信徳十百韻〔１６７５〕「百姓等国の悪党数千人 伴天連吟味ありぬへら也」＊放浪記〔１９２８〜２９〕

ポルトガル語のChristãoの発音がそのまま日本語になり，キリスト教（カトリック）およびその信者を指した。初め幾利紫旦，貴理師端，のち吉利支丹，切支丹，鬼理至端の文字があてられた。伝来15～16世紀にかけ幕あけした大航海時代はイベリア半島の

関東平野では縄文時代の貝塚が台地周縁ぞいに，かなり内陸まで分布していることが注目されていて，そのような古海岸線を残した海進は縄文海進とよばれるようになった。ヨーロッパでも〈新石器時代汀線Neolithic beach〉とよばれる同じような海進がみられる。

古代に海外から渡来して日本に住みついた人々，およびその子孫。平安時代以降もたえず少数の来住者があり，また近代には外国人が日本の国籍を取得することを法律上やはり帰化といっているが，来住者の数が多く，しかもそれが社会・文化の発展のうえでとくに大きな意味をもったのは

神像と獣形とを組み合わせて内区の図文を構成する神獣鏡のうちで，鏡縁を厚く作ったために，縁の断面が三角形になっている鏡。ほとんどは直径23cm前後の大型鏡であって，同笵鏡が多いことも他の神獣鏡とは異なる。ほとんどは直径23cm前後の大型鏡であって

語意では模倣製作した鏡のことであるが，普通は中国鏡をその周辺地域において模倣製作した鏡をさす。この種の仿製鏡とされるものは，中央アジアやインドシナ，さらに朝鮮半島にもあるが，日本列島における製品が質量ともに顕著で，早くから研究対象となり，仿製鏡の名も

古墳時代は弥生時代に継続する時代である。弥生時代に始まった農耕生活は，比較的はやく，日本の大部分の地域にひろがっていったが，さらに鍬，鎌などの農具に鉄の刃先を使用するようになるまでには，若干の年月が経過した。やがて鉄器の普及などによって耕地の拡張がさかんになり

文化史上、七世紀前半の推古朝を中心とする時期の文化をいう。七世紀後半の白鳳文化に先行する。朝鮮を経由して南北朝文化の積極的受容の行われたところに、先行および後続する時期の文化と異なる最大の特色が見出されるので、大陸文化との関連からまず見て行くこととする。

603年（推古11）に制定された日本最初の冠位制度で，律令位階制度の源流をなすもの。従来，豪族たちは大和朝廷において氏ごとに一定の職務を世襲し，その政治的特権の表象として特定の冠を襲用してきたが，これは，それとは別に個人を対象とし，昇進の原則をもつ新しい冠位制度であった。

律令国家を規制した基本法典。律十巻・令十巻から成る。奈良時代の初め、政界の実力者になった右大臣藤原不比等は、さきにみずから実質上の編纂主任をつとめた『大宝律令』が、用字その他の点で若干の不備があることを考慮し、おそらく孫の首皇子（のちの聖武天皇、母は不比等の女宮子娘）

遣唐使けんとうし七世紀前半から九世紀にかけて、日本から唐に派遣された公式の使節。舒明天皇二年（六三〇）八月に犬上御田鍬らを派遣したのを最初とし、寛平六年（八九四）に菅原道真の建議によって停止されるまで、およそ二十回の任命があり、うち十六回が

律令時代盛期の基本法典。刑部親王らの撰。律六巻・令十一巻。施行期間は、令が大宝元年（七〇一）から、律が翌二年から、いずれも『養老律令』に代わった天平宝字元年（七五七）まで。『養老律令』に対して古律・古令という。かねてから夫の天武天皇とともに律令制定を命じていた

平城京へいぜいきょう和銅三年（七一〇）から延暦三年（七八四）までの都城。日本最初の本格的な都城といわれる藤原京とは設計上密接な関係があるが、同時にまた律令国家の確立期にふさわしく、規模・立地において両者には格段の差がある。左右京おのおの九条

記紀・風土記などに見える神。「古事記」では、伊邪那岐（いざなぎ）命のみの子とされるが、「日本書紀」では、伊弉諾・伊弉冉（いざなき・いざなみ）二神の間に生まれたとされる。天照大神の弟。

（「たか」「み」は美称、「むす」は生ずる、「ひ」は霊威の意。生成力の神格化。「たかみむすびのかみ」とも）記紀などに見える神。「古事記」では、天地が初めて出現した時、天之御中主神についで、神産巣日神とともに現われた造化三神の一つ。

（古くは「いざなきのみこと」か）記紀などに見える神。国生みを行なった男神。神代七代の最後の神。「古事記」によれば、天神の命で、伊邪那美命とともに大八洲の国をはじめ、山川草木や万物を司る神々を生み、最後に天照大神、月読命、須佐之男命を生んで、治めさせる国々を定めた。